عرض موجز لكتاب ( أثريات الانتلجنسيا : الموروث التقليدي لدى المثقف العضوي - (الهجنة الايديولوجية) أنموذجا-)

ثامر عباس

الحوار المتمدن-العدد: 7838 - 2023 / 12 / 27 - 11:19
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

إن الفكرة المركزية التي يتمحور حولها موضوع هذه الدراسة تقوم على افتراض ؛ إن ما يسمى (بالمثقف العضوي) في المجتمعات التي من النمط المتخلف القابل للتصدع والتشظي ، لا يمتلك – بالضرورة - شهادة حسن سلوك تبرؤه من اتهام حيازة (الوعي التقليدي) ، كما ولا تجيز له التمتع بالحصانة أو المناعة ضد ما أميل الى تسميته (الهجنة الإيديولوجية) ، وبالتالي لا تعفيه من نيل حصته من النقد المعرفي والتعرية السلوكية . ولهذا فهو لا يختلف عن نظيره (المثقف التقليدي) من حيث (نوعية) الوعي الذي يضمره وإنما (بمقدار) ذلك الوعي ، حيث إن كليهما ينتميان لنسق سوسيو- ثقافي واحد ، ويمتحان من نسغ قيم وتصورات مشتركة ، ويحتكمان إلى تراث وتاريخ وحضارة مشتركة ، وهو الأمر الذي يفسّر لنا شيوع مظاهر (الازدواجية) في المواقف و(التناقض) في السلوكيات ، التي غالبا"ما يقع ضحيتها المثقفين (العضويين) أنفسهم دون أن يفطنوا / يشعروا بذلك . وإذا ما أشرنا – في بعض الأحيان - إلى وجود فارق (ايجابي) بدرجة (الهجنة) الإيديولوجية وبمستوى استبطانها من لدن المثقف (العضوي) ، فلأن ظروف معينة سمحت له بحيازة بعض المزايا الاعتبارية / النوعية مقارنة بنظيره (التقليدي) ؛ منها ، على سبيل المثال لا الحصر ، انفتاح فكري أكثر مرونة على أفكار الآخر ، وأفق ثقافي أوسع مدى لاستيعاب ثقافات المختلف ، ورصيد معرفي أكثر غنى لتقبل معارف المغاير .
وهكذا فقد قادتنا هذه الاستقراءات والاستنتاجات إلى ضرورة التمهل في إطلاق النعوت المزاجية وإزجاء الأوصاف العشوائية ، والتريث من ثم في صياغة الأحكام القطعية والضوابط الجزافية ، إزاء تحديد طبيعة الشرائح (المثقفة) وبيان أصولها السوسيولوجية / الطبقية ، وإظهار خصائصها الابستمولوجية / المعرفية ، والكشف عن اتجاهاتها الإيديولوجية / الفكرية ، وإماطة اللثام عن مضمراتها السيكولوجية / الأخلاقية . لاسيما ما يتعلق بمسائل تصنيف أنماطهم وتوصيف أنواعهم ما بين (عضوي) و(تقليدي) بالمعنى الغرامشي الكلاسيكي ، والتي أصبحت من أبرز معايير التصنيف والتوصيف الرائجة في دراسة النخب / الصفوات الثقافية في العالمين الغربي والشرقي على حدّ سواء . ولعل ما يعطي لهذا التصنيف أهميته وضرورته في نفس الآن ، ليس فقط كونه يقلص من هامش الغموض والالتباس الذي يحيط بماهية هذا الفاعل فحسب ، وإنما لأنه الأنسب علميا"والأجدى منهجيا"بالنسبة لمجتمعات بلدان العالم الثالث / المتخلفة ، التي كانت – ولا تزال – تعاني من ضروب (نكوص) و(ارتداد) نخبها الثقافية إلى مضارب مواريثها التاريخية والاجتماعية والثقافية ، على حساب ولائها الوطني وانتمائها الجمعي وارتباطها التاريخي واندماجها الحضاري ، كلما شعرت إن هناك أزمة / عاصفة تلوح في الأفق السياسي ، بصرف النظر – طبعا"- عن مستويات تحصيلها العلمي / الأكاديمي ، أو إمكانات خزينها المعرفي / الثقافي . لا بل أنها تتصرف – في بعض الأحيان – بشكل يثير السخط والاستهجان ، إزاء ضروب التعصب لجماعاتها الانثروبولوجية والتطرف لفكرياتها الأصولية .

#ثامر_عباس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات