موقع ابن رشد الفيلسوف والقاضي والفقيه بين الإسلام والمسيحية اللاتينية (4/2)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7698 - 2023 / 8 / 9 - 08:03
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

.كل ذلك يسمح لنا بتحديد موقع تداول الترجمات اللاتينية لشروحات ابن رشد منذ بداية الربع الثاني من القرن الثالث عشر، أو حتى قبل ذلك بقليل. لكن دخول ابن رشد هذا عند اللاتين سبقه، في ستينيات القرن الحادي عشر، انتشار جديد، في الدوائر الفكرية والجامعية، لأعمال أرسطو نفسها عبر الترجمات اللاتينية المستمدة غالبا من الترجمات العربية، ما جعل من الممكن تمديد معرفة نصوص الفيلسوف اليوناني إلى ما وراء الأعمال المنطقية المعروفة منذ بوثيوس.
هذا الدخول الثاني لأرسطو إلى الغرب، والأكثر لفتا للانتباه، زرع الانقسام بين الفلاسفة وعلماء اللاهوت. لم يحدث ذلك دون التسبب في مقاومة وكانت هناك إدانتان متقاربتان من بعضهما البعض، منذ الربع الأول من نفس القرن، إداناتا 1210 و1215 اللتان كتبت عنهما أدبيات كثيرة.. تم الإعلان عن إدانة 1210 بباريس خلال المجلس الرسولي للمنطقة الكنسية برئاسة رئيس أساقفتها بيير دي كوربيل.
تقول الإدانة الاول باللاتيتية: "Nec libri Aristotelis de naturali Philosophia nec commenta legantur Parisius publice vel secreto" (لم تقرأ كتب أرسطو عن الفلسفة الطبيعية ولا شروحاته علانية أو سرا في باريس).
عن ذلك، ينشأ سؤالان. يتعلق الأول بتسمية الفلسفة الطبيعية التي يميل المؤرخون مثل ف. فان ستينبيرغن إلى أن يدرجوا فيها الميتافيزيقيا. والثاني يتعلق بالشروحات المعنية بالأمر. بشكل عام، يستبعد المتخصصون إمكانية أن يستهدف ذلك شروحات ابن رشد: يتعلق الأمر بشروحات الفارابي وابن سينا.
تم تجديد هذه الإدانة وهذا الحظر بعد خمس سنوات، تحديدا عام 1215، بفضل إصدار قوانين جديدة في إطار إعادة تنظيم جامعة باريس من قبل المندوب البابوي روبرت دي كورسون، والأنظمة الجديدة لكلية الفنون.
استمر نشر الأفكار الأرسطية، مع ذلك، بين عامي 1215 و1231، كما يتضح من إجراءات غريغوري التاسع، عقب الصراع الذي نشأ عام 1229.
وفي رسالتين مؤرختين ب13 و23 أبريل 1231، أسبغ البابا على الإدانتين السابقتين سمة غير ملزمة وشكل لجنة مسؤولة عن مراجعة نصوص أرسطو بهدف تخليصها من جميع الأخطاء التي قد تحتوي عليها، حتى تمكن إعادة إدخالها في البرامج.
كان ذلك في آن واحد اعترافا بأهمية تغلغل الأرسطية وفائدتها في تكوين العقول. منذ ذلك الحين، لم تعمل الحركة سوى على التوسع. لن يتم مراجعة نصوص أرسطو أو حذفها، كما كان مقترحا في الحظر الصادر يوم 22 سبتمبر 1245 من جامعة تولوز والذي تناول صيغة البابا غريغوري التاسع، "إلى أن يتم تخليص الكتب من جميع الأخطاء التي قد تحتوي عليها".
ومع ذلك فإن القناعات هي المسؤولة بلا شك عن حقيقة أنه حتى حوالي أربعينيات القرن التاسع عشر لم تدرس كتب الميتافيزيقيا والطبيعيات لأرسطو إلا قليلاً، وأن تعليم أرسطو في المدارس ركز بشكل أساسي على كتب المنطق والأخلاق. لكن الحركة انطلقت وتقدمت الأرسطية.
في بداية عام 1252، أصدر التجمع المؤسسي للأمة الإنجليزية، في باريس، لوائحه الجديدة التي فرضت، بالإضافة إلى دراسة المنطق الأرسطي، علم النفس الأرسطي. وفوق كل شيء، في 19 مارس 1255، تضمن النظام الأساسي الجديد الذي أعاد تنظيم دراسات كلية الفنون بأكملها مدرجا في البرنامج جميع الكتب المعروفة لأرسطو، بما فيها "الطبيعة" و"الميتافيزيقيا".
لا شك في أن هذه الإجراءات يجب أن تعتبر تكريسا رسميا لحالة ربما استمرت لسنوات عديدة، بشكل علني بدرجة أقل أو أكثر.
لم تمنع الإدانتان الصارمتان لعامي 1270 و1277 تغلغل الأرسطية في الفكر اللاتيني خلال العصور الوسطى. ومع ذلك، فإنهما تمثلان تطورا مهما للغاية: ظهور نظريات الرشدية في الأطروحات التي سيتم إدانتها.
بالفعل، استهدفت إدانة 10 ديسمبر 1270 ثلاثة عشر قضية مستمدة من أرسطية سيجر البرابانتي بتأثير من ابن رشد. سبق هذه الإدانة كتيب توما الأكويني عن وحدة العقل، بعنوان
"في وحدة العقل: ضد الرشديين"، والذي وُجِّه ضد رشدية سيجر البرابانتي. إنه أيضا الوقت المحتمل الذي ألف فيه جيل دي روما "رسالة في أخطاء الفلاسفة الأرسطيين: ابن سينا، الغزالي، الكندي والحاخام موسى" التي كانت تستهدف صراحة الفلسفة العربية والأرسطية في نفس الوقت.
لكن الهدوء لم يدم طويلاً: في العام التالي، استؤنفت الصراعات واستمرت تعاليم الرشدية، أو على الأقل الأرسطية غير التقليدية، في التطور. ثم جاءت الإدانة الكبرى يوم 7 مارس 1277، بعد ثلاث سنوات من وفاة توما الأكويني. الأخطاء الـ 219 التي أدانها إتيان ستيفن تيمبير، أسقف باريس المعروف أيضا باسم ستيفانوس أورليانز، لم تستهدف فقط الأطروحات الأرسطية والرشدية غير الأرثوذكسية، بل كانت تستهدف أيضا الافتراضات التوموية. اوقفت مسيرة سيجر البرابانتي، وأبطأت لبضع سنوات مسيرة جيل دي روما و آخرين كثر، وأخرت لبعض الوقت تقدم التوموية، لصالح التيارات الفكرية المناصرة للفرنسيسكان. القرن الذي كان فترة إبداع فكري غني جدا، انتهى به الأمر إلى الوقوع في الإهمال.
كان التأثير اللاحق لفلسفة ابن رشد على العالم اللاتيني كبيرا. في الحقيقة، بينما فرض أرسطو نفسه من خلال توما الأكويني على الفكر الكاثوليكي، سرق ابن رشد تدريجيا الأضواء من كل أسلافه العرب، وبينما حورب من أجل أفكاره غير التقليدية، استخدم على نطاق واسع بفضل كل ما قدمه في شروحاته الفلسفية لفهم أرسطو، الذي بدونه لا نستطيع الوصول إلى التوليف الفلسفي اللاهوتي لتوما الأكويني نفسه.
لكن كان هناك أيضا تأثير فلسفي محض لابن رشد بواسطة رشدية حقيقية في القرن الرابع عشر وفي القرون التالية، ليس فقط في فرنسا ولكن أيضا في إيطاليا ودول أخرى. تم توفير إشارة إلى هذا التأثير الدائم والواسع النطاق في أوروبا من خلال الطبعة اللاتينية الجميلة جدا لأعمال أرسطو التي طُبعت عام 1483 في البندقية: جاء فيها متن أعمال الإستاجيري مصحوبا بشروحات ابن رشد. ستكون الطبعات الأولى أو المعادة كثيرة جدا خلال القرن السادس عشر . يمكننا أن نرى هنا كيف أصبح المعلم الأول وشارحه لا ينفصلان عن مفكري العالم اللاتيني.
بدأنا بتقديم ابن رشد كفيلسوف لأنه من وجهة نظر الفلاسفة الغربيين، هو الشخصية الرئيسية التي تخيلت الأجيال القادمة صورة هذا المفكر العظيم في الغرب المسلم واحتفظت بها. وهي أيضا ما أعاد اكتشافه من الآن فصاعدا الشرق العربي ودول غرب البحر الأبيض المتوسط ​​الإسلامية. لكن لا يمكن لنا، دون تشويهه، تجريد التفكير الفلسفي لابن رشد من بعده الديني. كمسلم صالح، كان ابن رشد رجلا مؤمنا لم تكن الفلسفة بالنسبة إليه ممارسة مجردة منفصلة عن أي امكانية دينية أو اجتماعية. بالتأكيد لم يكن إيمانه هو الذي يملي عليه قناعاته الفلسفية، لكن الأخيرة ازدهرت في سياق تميز بهذا الإيمان، دون إثارة أي تعارض معه.
إن الإدانتين العقائديتين لعامي 1270 و1277، كما رأينا، لا تتعلقان فقط بعناصر معينة من فكر أرسطو، ولكن أيضا بالافتراضات الرشدية التي اعتُبرت، مثل الافتراضات الأرسطية، مناقضة للإيمان الكاثوليكي. هذا هو رد فعل السلطات الدينية على فلسفة أرسطو وفلسفة ابن رشد. الأطروحات التي تمت إدانتها في عام 1270 ستتم استعادتها، بالنسبة إلى البعض، من قبل جيل دي روما في كتابه "أخطاء الفلاسفة".
خصص الفصول الثلاثة الأولى من هذا الكتاب لأرسطو والفصول التالية لابن رشد. الفصل الأول يكشف عن أخطاء أرسطو، والثاني يلخصها، والثالث يكشف عن المبدأ الذي تنبع منه، وهو مبدأ "خلود الحركة" الذي تم ذكره في بداية الفصل الأول.
تطلب الأمر قوة وحرية روح توما الأكويني للاعتقاد بأن العقل لا يمكن أن يحل مشكلة الخلق من الأزل او من النهاية. لذلك لا ينبغي أن نتفاجأ عندما نرى جيل يبدأ الفصل الأول من الفصلين المخصصين لابن رشد على النحو التالي: "لقد أكد الشارح جميع أخطاء الفيلسوف؛ بل إنه انحاز بعناد وسخرية أكثر من الفيلسوف ضد أولئك الذين يؤكدون أن خلق العالم بدأ من عدم. وحتى أنه يستحق أكثر بما لا يقارن من الفيلسوف أن نعارضه لأنه حارب إيماننا بشكل مباشر أكثر، حيث اعتبر كاذبا ما لا يمكن أن يحتوي على الكذب لأنه يقوم على الحقيقة الأولى".
منتبهًا إلى المخاطر الدينية للخطاب الذي يفحصه، لاحظ اللاهوتي الأوغسطيني هنا أن ابن رشد عدو أكثر تصميماً للإيمان المسيحي من أرسطو. وأوضح على الفور هذا الاتهام في الفقرة التالية: "إلى جانب أخطاء الفيلسوف، يستحق أن نعارضه لأنه انتقد كل قانون، كما يظهر من الكتاب الثاني عن "ما وراء الطبيعة" وحتى من الكتاب الحادي عشر، حيث ينتقد قانون المسيحيين، أي قانوننا الكاثوليكي، وحتى قانون المسلمين، لأنهم يؤكدون على خلق الأشياء وأن شيئًا ما يمكن أن يكون من عدم".
نرى هنا تعبيرا عن موقف مشترك للمفكرين اللاتين في العصور الوسطى فيما يتعلق بابن رشد: إنه فيلسوف، وبما هو كذلك، يفرض نفسه عليهم، ولكن هذا هو بالضبط السبب الذي من أجله يتم استخدامه ومحاربته.، طالما أن طبيعة بعض الأطروحات التي تبناها تجعله يُنظر إليه على أنه خطر على الدين.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات