فلسفة رتشارد رورتي وموقعها في الفكر الأمريكي (الجزء الأول)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7593 - 2023 / 4 / 26 - 02:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بحكم قربه في كثير من النواحي من افكار الكتاب الذين مشوا في أثر توكفيل، يبدو أن رتشارد رورتي (1931-2007) ذهب إلى أبعد من ذلك. إنه لا يرى في العلمنة مجرد حركة تجري، بل إنها يرى فيها انحيازا يجب تأكيده على أنه ليبرالي بشكل مناسب. من هذا المنطلق، ربما يواجه فكر رورتي بعض الصعوبة في أخذه هنا، "عندنا" على حقيقته؛ وغالبا ما يتم تشويهه بسبب تقديمه بتفصيل. ونتيجة لذلك، فإننا نفتقد ما يشكل جذريتها، ألا وهي الوحدة المنهجية للجهاز النظري المطبق. لأن توصيف فكر رورتي يرجع إلى الجهد المستمر الذي يبذله لبلورة الرابط بين فلسفة المعرفة والفلسفة السياسية.
من خلال شرح التعبيرات المختلفة للفكر "التأملي"، يدعونا رورتي إلى لائحة اتهام دون انتداب فكر المحدثين. في هذا المقال، سنركز على بيان بعض السمات البارزة لهذا التساؤل حول الأساس الذي بُنيت عليه رؤية التعليم المدرسي في فرنسا. وبشكل أكثر تحديدًا، سوف نحلل ما سيترتب عليه القضاء على أي عنصر خارجي ومتفوق يمكن أن يبرر المعرفة ويشكل مجتمع المواطنين في نفس الوقت. لأنه، إذا أخذنا فكر رورتي على محمل الجد، فإن الأساس الذي نبني عليه عملنا التعليمي هو الذي يهتز. ولكن في ظل هذه الظروف أيضًا، فإن جذرية النقد تدعونا إلى التساؤل عن البراغماتية باعتبارها نتيجة حتمية للعلمنة الديمقراطية.
ريتشارد رورتي، بخلاف جون ديوي، الذي يدعي أنه أحد خلفائه، لم يكتب شيئا عن التربية؛ ذلك أن السؤال التربوي لم يكن ضمن اهتماماته الصريحة. ومع ذلك، لا يمكن أن يترك فلاسفة التربية غير مبالين.
لا شك في ذلك أولاً وقبل كل شيء لأنه يواجه تحليلات تحاول تفسير، إن لم يكن أزمة في التربية، فعلى الأقل الصعوبات التي يعاني منها الإطار الذي تتم فيه الممارسة التربوية حتى الآن، وخاصة تنظيم التعليم المدرسي في فرنسا. في الأساس، كان هذا هو الحال مع ديكارت، الذي تناول فقط مسألة التعليم من خلال سرد سيرته الذاتية والذي دعا، بالفرنسية، الجميع، بمن فيهم "النساء أنفسهن" إلى تحرير ذواتهم من التقاليد من أجل التعاطي بشكل أفضل لاستقلالية العقل.
يمكن أن يبدو رورتي من نفس النوع (مسألة الأهمية والتوقير شيء آخر!): إنه يجبرنا على العودة إلى الأطر التأسيسية للحداثة، ومن خلال الدفاع عن المفهوم العلماني للثقافة بشكل فعال، يدعونا إلى تخيل ماذا يمكن أن تكون عليه التربية الليبرالية على وجه صحيح.
ضمن أفق فكر العلمنة، يمكن أن تبدو فلسفة رورتي قريبة من التخاريج لدى الكتاب الفرنسيين الذين مشوا في أعقاب توكفيل.
"من نواحٍ عديدة، يتلاقى الرهان المتمثل في تحليلات رورتي مع ما يمكن أن يكتبه مارسيل جوشيه: كلاهما قدم تقريرا عن حركة الدمقرطة التي ترفض كل تعال، بل كل متعال. بمعنى ما، سيجد رورتي نفسه في وصف غوشيه الذي أدرج الفردانية في إطارذ عملية أوسع للعلمنة. "من الفرد المجرد إلى الفرد الملموس": ترجع هذه الظاهرة إلى "اختفاء ما تبقى من الهيكلة الدينية للعلاقات الاجتماعية".
من ناحية أخرى، يعلن رورتي: "كما يبدو لي، انتقل العالم الغربي شيئًا فشيئا من عبادة الله إلى عبادة العقل والعلم. في الوقت الحالي، يتطور نحو مرحلة لم يعد فيها يعبد أي شيء. (رورتي، 1990، ص: 11).
أظهر رورتي أهمية إحلال الأمل وإعلان المستقبل محل المعرفة والقوة. لقد جعل من اعتبار المستقبل سمة من سمات فلسفته؛ يرد عليه غوشيه بأن "مجتمعات خرجت عن الدين (...) هذا يعني مجتمعات انتقلت من الإخلاص لماضيها وتقاليدها نحو المستقبل ونحو ابتكار ذاتهاها" (غوشيه، [2000] 2002، ص: 344). ويشهد كلاهما أيضا على نفس عدم الثقة في ما يتعلق بأي رغبة في جوهرة حقوق الإنسان أو "تشكيلها في السياسة" (غوشيه، [2000] 2002، ص: 330). كلاهما يشترك بشكل أساسي في نفس الاهتمام بما يسميه غوشيه "الأنثروبولوجيا الديمقراطية" (غوشيه، 2002. ص: 19)، التي تأخذ في الاعتبار عملية "نزع اللاأمثلة".
في الحقيقة هدفت علمنة التنوير إلى إعلان تحرر الإنسان من كل خارجية. ولكن في نفس الوقت الذي استوعبت فيه مصدر النظام الاجتماعي، اقترحت على الأفراد الملموسين تخارجا ذاتيا، وموضعة لطبيعتهم الحقيقية التي قدمت نفسها بعد ذلك على أنها يجب أن تُعرف وتُتابع. ستدفع الآن حركة علمنة الثقافة الأفراد إلى تحرير أنفسهم من الإنسان بعد أن حرر الإنسان نفسه من الله. يمكننا المضي قدما في هذا الجرد، ولكن الشيء المهم هنا هو بطريقة ما أن نأخذ هذه الأماكن المشتركة كشاهد من أجل تحديد مكانة فلسفة رورتي. لأجل حمل هذا التوازي على محمل الجد، تبدو الطريقة التي يتم بها استقبال رورتي في فرنسا أكثر إثارة للدهشة.
لا يمكن أن يكون هذا التقارب مضللا. إن استقبال رورتي من قبل الفرنسيين سند الليبرالية بالتأكيد، لكنه، على وجه الخصوص، أدان نسبية ولاعقلانية مواقفه. ومع ذلك، مثل ديوي في عصره، استقبل رورتي في فرنسا، وربما، مثل ديوي ، هو مصنّف أكثر من كونه مُحلَّلا، متموقعا اكثر من كونه مفهوما.
صحيح أن رورتي محير. وهكذا، بينما يُظهر بلا شك ليبرالية في جميع الأمور، يمكنه أن يعلن أنه يجب إعادة تأهيل الصراع الطبقي. ينتقد باسم رفض "الجوهرانية" و "التمثيلية" كل ادعاء للحقيقة والموضوعية لكنه يعلن انه لا يجد نفسه في النزعة الشكية .. إنه يطرح الاحتمالية لجميع نقاط البداية لدينا ويرفض كل فلسفة عن الأساس، لكنه يعلن أنه لا ينطلق من النسبية. إنه يوضح أهمية الاندراج في الخاص والخصوصية ولكنه لا يحدد مواقفه في أعقاب الطائفية الصارمة؛ إنه يعرض فلسفة "وطنية" لكنه يرفض أي تمركز إثني مغلق.
وفي ما يتعلق بتاريخ الفلسفة، إذا اقتفى أثر الفلاسفة الأمريكيين - جيمس وديوي على وجه الخصوص - فقد نوى الدخول في حوار ليس فقط مع كوين، كوهن، بوتنام، ديفيدسون أو سيلارز وغيرهم من الأمريكيين، ولكن أيضًا مع هايدجر، الذي يعتبر مع فيتجنشتاين وديوي من بين "أالفلاسفة الثلاثة الأكثر أهمية في عصرنا" (رورتي، [1979] 1990، ص: 15).
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات