كيف حاكم نيتشه الفلسفة الأخلاقية والسياسية لأفلاطون؟ (الجزء الرابع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7589 - 2023 / 4 / 22 - 04:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

والآن تعالوا لنرى كيف حاكم نيتشه فلسفة أفلاطون السياسية. يمكن وصف موقف نيتشه الأساسي في السياسة بأنه "راديكالية أرستقراطية". في رسالة يعود تاريخها إلى ديسمبر 1887، تبنى هو نفسه هذا التعبير، الذي صاغه قبله جورج براندس لوصف موقفه. نيتشه الشاب، خلال فترة Schulpforta، وصل إلى موقف الراديكالية الأرستقراطية من خلال تفسيره لثيوجنيس Théognis، شاعر النبلاء الدوريين. في أطروحته الأخيرة بعنوان De Theognide Megarensi (١٨٦٤)، نجد بعض الأفكار الأساسية المتعلقة بمثل هذه الراديكالية الأرستقراطية. بمتابعة الاستعادة الممتازة التي قدمها ريناتو كريستي نجد العناصر الأساسية لموقف نيتشه من السياسة تكمن في رفضه الصارم للثقافة الأوروبية المعاصرة، التي وجدها ليبرالية واشتراكية وخاضعة للقيم الديمقراطية، أو في إصراره على الفردانية، أي على الطبيعة الفائقة للشخصيات العظيمة. وحدها الحضارة الأرستقراطية، المكرسة لخلق مثل هذه الشخصيات الاستثنائية التي تمنحها المكانة التي تستحقها، تمتلك قيمة سياسية حقيقية. من وجهة النظر هذه، وبشكل مفاجئ إلى حد ما، في دروس بازل الخاصة بمقدمة إلى دراسة أفلاطون (الملقاة في شتاء 1871-1872)، رأى نيتشه الفيلسوف اليوناني على أنه "ثوري من النوع الأكثر تطرفا":
"كان سقراط مواطنا صالحاً، وأفلاطون مواطناً طالحاً، كما تجرأ نيبور على وصف ذلك. وهذا يعني أنه خاض نضالًا حتى الموت ضد جميع المؤسسات السياسية القائمة وأنه كان ثوريا من النوع الأكثر تطرفاً " .
يكرر نيتشه هذه النقطة في ثالث "اعتبارات ضد العصر"، المكرس لشوبنهاور، لكنه يتابع شرح هذه النقطة في الملاحظات التي سجلها على هامش محاضرته:
"من الواضح أن مطلب تكوين المفاهيم الصحيحة عن كل الأشياء بريء؛ لكن الفيلسوف الذي يعتقد أنه وجدها يتعامل مع الآخرين ككائنات مجنونة وغير أخلاقية، ويعامل جميع مؤسساتهم على أنها مجرد حماقات وعقبات أمام الفكر الحقيقي. الرجل صاحب المفاهيم الصحيحة يريد أن يقود ويسيطر؛ الاعتقاد بأن المرء يمتلك الحق يجعل المرء متعصباً. لقد نشأت هذه الفلسفة من التقليل من قيمة الواقع والبشر. بسرعة كبيرة تكشف عن وريد استبدادي. يبدو أن أفلاطون قد تلقى من خلال الدفاع عن سقراط الفكرة الحاسمة المتعلقة بالطريقة التي يجب أن تتصرف بها الفلسفة تجاه البشر: مثل طبيبهم، مثل الفرامل على رقبة الإنسان. إنه يرفع المثل الأعلى ويتصور هذا الفكر: يجب أن يسود العلم؛ يجب أن يكون العالم الأقرب إلى الآلهة هو المشرع ومؤسس الدول. الوسائل التي يستخدمها هناك هي: العلاقات مع الفيثاغوريين، التجارب العملية في سيراكيوز، تأسيس الأكاديمية، الكتابة والنضال الدؤوب ضد عصره..
يمتدح نيتشه، في هذا النص، أفلاطون على وجه التحديد لأنه يتبع أفكار الراديكالية الأرستقراطية: وبما أنه شخصية متفوقة، يستخدم أفلاطون منهج سقراط الديالكتيكي التهكمي، elenchos، ليطلب من معاصريه استخدام مفاهيمهم استخداما صحيحا؛ وبذلك يعاملهم جميعا على أنهم "كائنات مجنونة وغير أخلاقية، ويتعامل مع جميع مؤسساتهم على أنها مجرد حماقات وعقبات أمام الفكر الحقيقي".
في "المقدمات الخمس" التي يرجع تاريخها إلى بداية عام 1871، نجد نصا بعنوان "الدولة اليونانية" يحتوي على تأبين صريح لمدينة كاليبوليس التي تصورها أفلاطون في "الجمهورية":
"تظهر الحالة المثالية لأفلاطون من هذه الاعتبارات كشيء أكبر بشكل واضح مما يعتقده حتى أكثر المعجبين به حماسة، ناهيك عن موقف تفوق علمائنا عندما يرفضون مثل هذه الفاكهة الجميلة من العصور القديمة. يكشف الحدس الشعري وعمل الفرشاة الدقيقة عن النهاية الحقيقية للدولة، والوجود الأولمبي، والإبداع المتجدد باستمرار ، وتشكيل العبقرية التي أمامها كل كائن آخر ليس سوى أداة مساعدة وشرط إمكان. تجاوزت نظرة أفلاطون عمود هيرميس المشوه بشكل مروع، صورة الحياة السياسية في ذلك الوقت، ومع ذلك فقد أدرك في ذلك وجود عنصر إلهي. اعتقد أنه يمكن للمرء أن يجرد هذا النموذج الإلهي وأن هذا المظهر الخارجي الذي دمره السعار والهمجية لا ينتمي إلى جوهر الدولة: كل الحرارة والنبل في شغفه السياسي منحا بالكامل لهذا الإيمان، لهذه الرغبة، استهلكا في هذا الحماس. امتناع أفلاطون عن وضع العبقرية - بمعناها الكوني - على قمة مدينته المثالية، ولكن فقط عبقرية الحكمة والمعرفة، استبعاده قبل كل شيء العبقرية الفنية من مدينته، هما نتيجة قاسية للحكم السقراطي على الفن، الحكم الذي تبناه أفلاطون بنفسه ليس بدون أن يتصارع مع نفسه. يجب ألا تمنعنا هذه الثغرة السطحية والطارئة تقريبا من الاعتراف، في المفهوم العام للدولة الأفلاطونية، بالهيروغليفية غير العادية للعقيدة الباطنية حول العلاقة بين الدولة والعبقرية، وهي عقيدة عميقة ستبقى دائما بحاجة إلى فك رموزها. ما اعتقدنا أننا توقعناه في هذه الكتابة السرية، كشفت عنه هذه المقدمة للتو” .
لا يحتوي هذا المقطع على تأييد واضح لكاليبوليس أفلاطون فحسب، بل يشير أيضا إلى أن نيتشه هو الوحيد الذي يفهم بشكل صحيح ما تعنيه مدينة أفلاطون المثالية، على عكس معجبيه السطحيين أو علماء التاريخ الذين يرفضونها. كاليبوليس، وفقا لنيتشه، لها وظيفة توليد العبقري وإعداده. بالتأكيد، بالنسبة لنيتشه، فإن طرد الشعراء من كاليبوليس هو عيب حقيقي في النموذج الأفلاطوني. لكن هذا يرجع إلى التأثير الكارثي لسقراط ولا يقلل من القيمة العامة للنموذج السياسي الذي تم تطويره في الجمهورية .
من بين شذرات الفترة نفسها والمنشورة بعد وفاته (ربيع 1871 - أوائل 1872)، نعثر على فكرة لنيتشه تتجاوز كاليبوليس
أفلاطون:
"بالنسبة لأرستقراطية المولد التي حظيت بها الروح، يجب أن يكون لها أيضا تعليم وفضل على مقاسها. يمكن أن يكون المبدأ التربوي الصحيح هو وضع أكبر كتلة في علاقة عادلة مع الأرستقراطية الروحية: هذه هي مهمة الثقافة بشكل صحيح (وفقا للإمكانيات الهزيودية الثلاثة)؛ تنظيم دولة العباقرة - هذه هي الجمهورية الأفلاطونية الحقيقية".
إن "الجمهورية الأفلاطونية الحقيقية" لن تكون فقط لتثقيف العباقرة وإعدادهم للعب دور قيادي في إنتاج الخيرات الثقافية للمجتمع، ولكن أيضا لجلب "أكبر كتلة" من الناس إلى أدوارهم كخدام للأفضل. في شذرة أخرى منشورة بعد وفاته، ندرك بالضبط ما كان يدور في ذهن نيتشه عندما تحدث عن الإنجاز الثقافي غير العادي الذي يجب أن يصمم الهيكل السياسي للدولة من أجله. في حالة المدينة الكلاسيكية كانت التراجيديا:
"التراجيديا القديمة كمدرس للشعب لا يمكن إلا أن تثبت نفسها في خدمة الدولة. هذا هو السبب في زيادة الحياة السياسية والتفاني تجاه الدولة لدرجة أن الفنانين أيضا فكروا فيها قبل كل شيء. كانت الدولة وسيلة لتحقيق الفن: لذلك كان من الضروري أن تكون الرغبة الجشعة للدولة هي الأقوى في الأوساط التي شعرت بالحاجة إلى الفن. كان هذا ممكنا فقط من خلال حكم الذات، وهو أمر لا يمكن تصوره إلا مع عدد محدود من المواطنين القادرين على الحكم. - إن النفقات الهائلة للدولة والمجتمع يتم دفعها في نهاية المطاف لعدد قليل فقط: هؤلاء هم الفنانون والفلاسفة العظماء - الذين يجب عليهم قبل كل شيء ألا يتدخلوا في السياسة، كما هو مطلوب من قبل دولة أفلاطون. تستخدم الطبيعة بالنسبة لهم السراب الأسمى، بينما تكتفي الجماهير بمخلفات العبقرية".
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات