الفلسفة الفرنسية.. تشعباتها وامتداداتها (الجزء الثالث)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7579 - 2023 / 4 / 12 - 04:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

من خلال النظرة التي سبق وألقيناها على الفلسفة الفرنسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حصلنا على رؤية عامة. كان علينا استبعاد عدد كبير من المفكرين والاكتفاء بذكر أهمهم. كيف ستكون عليه الحال في القرن التاسع عشر ؟ لا يكاد يوجد عالم فرنسي، أو حتى كاتب فرنسي، لم يقدم مساهمته في الفلسفة.
إذا كانت القرون الثلاثة السابقة قد شهدت ولادة وتطور العلوم المجردة والملموسة للمواد غير العضوية - الرياضيات والميكانيكا وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء - فإن القرن التاسع عشر كان أيضا لتعميق علوم الحياة: الحياة العضوية وحتى، إلى حد ما، الحياة الاجتماعية. هنا مرة أخرى كان الفرنسيون هم المبادرين. نحن مدينون لهم بنظرية المنهج وجزء مهم من النتائج. نشير قبل كل شيء إلى كلود برنار وأوغست كونت.
مثل "مدخل إلى الطب التجريبي" لكلود برنارد بالنسبة لعلوم المختبرات الملموسة، ما مثله "خطاب في المنهج" لديكارت بالنسبة للعلوم الأكثر تجريدا. نحن أمام عمل عالم فيزيولوجي عبقري يتساءل عن المنهج الذي اتبعه، ويستمد من خبرته الخاصة القواعد العامة للتجريب والاكتشاف. البحث العلمي، كما يراه كلود برنار، هو حوار بين الإنسان والطبيعة. الإجابات التي تعطيها الطبيعة عن أسئلتنا تعطي للحوار منعطفا غير متوقع، وتثير أسئلة جديدة تستجيب لها الطبيعة من خلال اقتراح أفكار جديدة، وهكذا إلى أجل غير مسمى. لذلك لا تشكل الوقائع ولا الأفكار علما: فالأخير المؤقت دوما والرمزي دائما جزئيا ينشأ من تعاون الفكرة والواقعة. وبالتالي، فإن جوهر عمل كلود برنارد هو تأكيد للفجوة بين منطق الإنسان ومنطق الطبيعة. في هذه النقطة، وفي العديد من النقاط الأخرى، سبق كلود برنار منظري العلم "البراغماتيين"
يعد كتاب أوغست كونت "دروس في الفلسفة الوضعية" أحد أعظم أعمال الفلسفة الحديثة. فكرة بسيطة ومبتكرة لإنشاء تصنيف هرمي بين العلوم ينتقل من الرياضيات إلى علم الاجتماع، تفرض نفسها على أذهاننا، منذ أن صاغها كونت، بقوة الحقيقة القاطعة. إذا كان بإمكان البعض أن يجادل في نقاط معينة حول العمل الاجتماعي للمعلم، فإنه مع ذلك يتمتع بميزة وضع برنامج لعلم الاجتماع والبدء في تنفيذه. لكونه مصلحا على طريق سقراط، كان مستعدا تماما، كما لوحظ، لتبني المبدإ السقراطي "اعرف نفسك بنفسك"؛ لكنه كان سيطبقه على المجتمعات وليس على الأفراد ، فمعرفة الإنسان الاجتماعي هي في عينيه نقطة ذروة العلم وموضوع الفلسفة بامتياز. إلى ذلك نضيف أن مؤسس الفلسفة الوضعية، الذي أعلن نفسه خصما لكل ميتافيزيقيا، كانت له روح الميتافيزيقي ، وأن الأجيال القادمة سترى في عمله جهدا قويا لـ "تأليه" الإنسانية.
ليس لإرنست رينان قرابة فكرية مع كونت. ولكن، بطريقته الخاصة، وبمعنى مختلف إلى حد ما، كان يدين أيضا بدين الإنسانية الذي حلم به مؤسس الوضعية. الإغواء الذي مارسه في زمانه له أسباب عديدة. لقد كان أولاً كاتبا رائعا، إذا كان لا يزال بإمكان المرء تسمية الكاتب بالشخص الذي يجعلنا ننسى أنه يستخدم الكلمات، يبدو أن فكره يتسلل مباشرة إلى فكرنا. ولكن أيضا كان المفهوم المتفائل على نحو مضاعف حول التاريخ والذي تغلغل في عمل هذا المعلم جذابا للغاية، ومتكيفا جيدا مع القرن الذي أعاد إحياء العلوم التاريخية. لأنه، من ناحية، كان يعتقد أن التاريخ يسجل تقدما متواصلا لفائدة البشرية، ومن ناحية أخرى، رأى فيه بديلاً للفلسفة والدين.
نفس هذا الإيمان بالعلم - في العلوم التي يدرسها الإنسان - موجود لدى تين، وهو مفكر كان له تأثير كبير مثل رينان في فرنسا، وربما كان له تأثير أكبر من رينان في الخارج.
أراد تين أن يطبق على دراسة النشاط البشري بأشكاله المختلفة، في الأدب، الفن، التاريخ، مناهج العالم الطبيعي والفيزيائي. من ناحية أخرى، كان مشبعا تماما بفكر المعلمين القدامى: مع سبينوزا يؤمن بالضرورة العامة؛ حول القوة السحرية للتجريد إلى حد ما، حول "الصفات الرئيسية" و"الملكات الرئيسية"، كانت لديه آراء تقربه من أرسطو وأفلاطون. وهكذا يعود، ضمنيا، إلى الميتافيزيقيا. لكنه يقصر أفق هذه الميتافيزيقيا على الإنسان والأشياء البشرية. ليس أكثر من رينان، فهو لا يشبه كونت ولا يرتبط به. ومع ذلك، فليس من دون سبب أنه صنف أحيانا، مثل رينان نفسه، بين الوضعيين. توجد بالفعل طرق عديدة لتعريف الوضعية. لكننا نعتقد أنه يجب علينا ان نرى فيها، قبل كل شيء، تصورا أنثروبومركزيا للكون.
بين الفلسفة البيولوجية والفلسفة الاجتماعية، التي يرجع ابتكارها إلى حد كبير إلى عبقرية الفرنسيين، يأتي ترتيب أبحاث تنتمي أيضا قبل كل شيء إلى القرن التاسع عشر: نريد التحدث عن علم النفس. هذا لا يعني أنه لم يكن هناك بالفعل علماء نفس مرموقون، ولا سيما في فرنسا وإنجلترا واسكتلندا؛ لكن الملاحظة الداخلية، التي تُركت لنفسها واختُزلت لدراسة الظواهر الطبيعية، واجهت صعوبة في الوصول إلى مناطق معينة من العقل، ولا سيما "العقل الباطن". إلى المنهج المعتاد للملاحظة الداخلية أضاف القرن التاسع عشر اثنين آخرين: من ناحية، جميع إجراءات القياس المستخدمة في المختبرات، ومن ناحية أخرى، الطريقة التي يمكن أن تسمى بالسريرية، والتي تتمثل في جمع الملاحظات المرضية وحتى إثارة الظواهر المرضية ( التسمم، التنويم المغناطيسي، وما إلى ذلك). من هاتين الطريقتين، تمت ممارسة الأولى خاصة في ألمانيا؛ ورغم أنها مما لا يستهان به، إلا أنها بعيدة كل البعد عن إعطاء ما هو متوقع منها. والثانية، على العكس من ذلك، أسفرت بالفعل عن نتائج مهمة، وأبانت عن نتائج أخرى أكثر أهمية.
إذن، يعود أصل علم النفس، المزروع اليوم في العديد من البلدان، إلى فرنسا، وظل فرنسيا بشكل بارز. بعد أن أعده الأطباء النفسانيون الفرنسيون في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وقد تم تشكيله بطريقة نهائية مع مورو دي تور، ولم يتوقف منذ ذلك الحين عن تمثيله في فرنسا بواسطة معلمين، سواء أكانوا قد أتوا من علم الأمراض (باثولوجي) إلى علم النفس، أو ما إذا كانوا علماء نفس منجذبين نحو علم الأمراض العقلية. يكفي بهذا الصدد ذكر أسماء، مثل: شاركو وريبو وبيير جانيه وجورج دوما.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات