الشعر السريالي بين الثورة والثورة ,بقلم: (كارول رينود باليجوت) 2011.ترجمة: عبدالرؤوف بطيخ.مصر.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 7533 - 2023 / 2 / 25 - 00:08
المحور: الادب والفن
    

كانت دراسة الحركات الأدبية والفنية موضوعًا لمقاربات مختلفة ، من التحليل الكلاسيكي للأعمال الأدبية إلى دراسات علم الاجتماع التاريخي.[1  ]
وبالإضافة إلى تنوع الأسئلة ، يتمتع النهج الاجتماعي التاريخي بميزة إظهار بناء الشخصية الأدبية أو الحركة على أساس القيود ، والمنافسة ، و "فضاء الاحتمالات" [2  ].
تتمتع دراسات علم الاجتماع التاريخي هذه أيضًا بميزة نزع الأسطورة عن الحقيقة الأدبية ، والانفصال عن الرؤية الرومانسية للعبقرية. وهكذا حاول نوربرت باندير فهم النشاط السريالي في علاقته ببنية وظروف المجال الأدبي. من خلال تجسيد القيود الاجتماعية ، أعاد بناء المسارات الاجتماعية والمهن الأدبية للسرياليين من عام 1924 إلى عام 1929  [3].
ذكّر كريستوف شارل مؤخرًا باهتمام الاستخدام المتقاطع للطرق التاريخية والأدبية ، مؤكداً أيضًا على أن الشعر يحتل مكانة خاصة في دراسة الحركات الأدبية. غالبًا ما يتم إهمالها من قبل المؤرخين ، الذين يفضلون دراسة الوثائق التي يسهل الوصول إليها بشكل أكبر من المنهج التاريخي ، مثل الروايات أو روايات الرحلات أو المراسلات  [4].
وبدلاً من ذلك بقيت في مجال الدراسات الأدبية. تهدف هذه المقالة إلى دراسة الخصوصية السريالية ، من خلال تقاطع المناهج ، من خلال حشد الدراسات المختلفة ؛ إنها مسألة تأريخية لهذه الحركة الشعرية ، واستبدالها في فضاء القيود ، في ديناميات المنافسة ، ولكن أيضًا تحديد التناقضات والغموض في هذا المشروع الجمالي السياسي.

•من الرومانسية إلى الطليعة:
•الموروثات والانفصال
السريالية هي جزئيًا وريثة "نموذج الفنان الرومانسي"  [5].
في هذا ، يكسر بشكل جيد فكرة إعادة إنتاج النماذج والقواعد ، مع مفهوم العمل الإبداعي ، والعمل على الكلمات ، والقيم ، على العكس من ذلك ، العفوية ، والفرصة ، والحرية الإبداعية. كما أنها تشترك مع الرومانسية في رفض الاندماج في المجتمع الذي يفضل التهميش. رداً على هذه التهميش أو حتى الغرابة وانتهاك القواعد التي تؤدي إلى العزلة ، فإن التجمع بين الأقران يجعل من الممكن العثور على الأخوة الأساسية. وهكذا ورث السرياليون ممارسات التواصل الاجتماعي من بوهيميا ، ولا سيما التجمع في المقهى ، مكان الاجتماع بامتياز لمدة نصف قرن. كحركة أدبية ، تؤكد السريالية هويتها من خلال الاسم ، مراسم الافتتاح (العشاء ، مأدبة) ومنشورات (مراجعة ، بيان ، كتب ، عرائض). تمامًا مثل الحركات الأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم تعريفه من خلال القضايا الفنية على وجه التحديد.
ومع ذلك ، فهي تحمل الانقطاعات العميقة مع الرومانسية ، لا سيما فيما يتعلق بالإبداع الفني والدور المنوط بالفن. وهكذا يضع نفسه في مواجهة المفهوم الانتقائي للعبقرية الفنية التي تدرك الموهبة من حيث المهنة والموهبة الفطرية والتي تترجم إلى رؤية نخبوية وأرستقراطية للعالم. رفع القيمة العليا لمبدأ لوتريامونت ، "يجب أن يصنع الفن من قبل الجميع ، وليس من قبل واحد" ، فهو يبادر بإرساء الديمقراطية الحقيقية للوظيفة الفنية التي لم يتم تأكيدها من قبل بهذه القوة حتى الآن. لم يعد الفن مخصصًا للفنان ولكنه موجود في الحياة اليومية ، ويمكن لأي فرد الوصول إليه طالما أن الأخير مستعد للوصول إليه ويستخدم الأساليب المناسبة (الكتابة التلقائية ، والفرك ، واللصق ، وما إلى ذلك). معلنا المساواة بين الجميع أمام الفن ، تتعارض السريالية مع كل من المفهوم الكلاسيكي للموهبة المكتسبة من خلال العمل والجهد والمفهوم الرومانسي للموهبة الفطرية. هذا المفهوم التخريبي البارز هو أحد مكونات رؤيتهم الثورية للعالم. [6]
نقطة الانهيار الأخرى مع المفهوم الرومانسي تكمن في رفض تصور التعبير الفني على أنه ليس له غرض آخر غير نفسه. إن رفض الفن من أجل الفن والرغبة في التدخل في المجال السياسي يربطانهم بالتقليد الطليعي الذي فرض نفسه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر .

•تغيير العالم و تغيير الحياة
من خلال الرغبة في توحيد شعار ماركس الأول والثاني لرامبو ، ينتمي السرياليون إلى تقليد أدبي يرغب في الجمع بين الطليعة الجمالية والطليعة السياسية. العلاقة بين الاثنين ليست بديهية ، كما يذكرنا أنطوان كومبانيون. كان العديد من الفنانين المبدعين محافظين في السياسة. قلة هي الحركات الطليعية التي أرادت أن تكون ثورية في الفن كما في السياسة  [7].
. كان بعضهم ، مع ذلك ، مثل الشعراء الرمزيين والرسامين الانطباعيين الجدد. الأول ، والأكثر من ذلك الثاني ، كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالحركة الأناركية في نهاية القرن. غير معترف بهم من قبل الأكاديمية التصويرية في ذلك الوقت ، ضحايا الأزمة وإعادة هيكلة المجال الأدبي ، يعانون من قمع الدولة الجمهورية في سياق عدم الاستقرار البرلماني والفساد ، وجدوا أنفسهم في مواقف متشابهة المناضلين الأناركيين ، الذين قدموا لهم دعمهم  [8].
. أراد فنهم أن يكون ثوريًا ليس من خلال التعبئة المباشرة لصالح الشعارات والمواضيع التي تتعارض مع النظام الاجتماعي ولكن من خلال ممارسته الشكلية ، من خلال جماليته الطليعية والثورية حقًا.
يرتبط المفهوم السريالي لالتزام الفنان ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الرموز والانطباعيين الجدد. تم التعبير عن قوة الثورة السريالية منذ بداية العشرينيات ، ضد المؤسسة الأدبية والتقاليد ، الرومانسية والشاعرية ، ضد العقلانية. إنها تكتسب بعدًا سياسيًا بوضع نفسها في مواجهة الأخلاق والقيم البرجوازية  [9].
. إنه يرعد وينفجر في البيان الثاني للسريالية (1930) ضد أفكار الأسرة والبلد والدين. لكنها لا تتوقف عند العدمية المدمرة للدادائية ، بل تنوي أن تستمر وتتجسد في ثورة  [10].
. وهكذا يُظهر بنيامين بيري الصلة بين الثورة والثورة: "الإنسان الاجتماعي يولد من الثورة. من خلال تمزيق الإنسان يؤكد جودته ، وجوهره متفوق على بقية الطبيعة ، وقدرته على إدارة مصيره (لأنه يكشف عن إرادته المختارة برفض حالة سابقة) ويقدم الضمان الوحيد أنه يستطيع أن يبذل حياته بحيث قد تكون الحياة الاجتماعية. هذه الثورة [...] هي لا ونعم. لا للظلم والظلم وهذا لا ، بهديره يطغى على ضعيف نعم العدل والحرية. [...] [لكن] الثورة [...] لا تريد صراحة سوى إنهاء الدولة التي أوجدتها ، لكنها لا تعرف ما الذي يجب أن يحل محله ، وحتى إذا كان من الممكن استبدال دولة مختلفة بالحالة التي يحفزها. الثورة بالمقابل يعطي هدفا لهذه الثورة ، والتي بدونها لا يمكن أن تفعل شيئا. إلى المصطلح المنفي للثورة ، فإنه يقرن المصطلح الإيجابي للتأكيد: لا قمع ، لا ظلم ، لكن الحرية من خلال المساواة. فالثورة إذن هي ثورة متفوقة ، وهي ثورة حافظت على رباطها العاطفي من خلال إعطاء نفسها هدفًا واعيًا ، والثوري هو متمرد نضج ، لأنه لا يعرف فقط ما يريد قمعه ، ولكن ما يسعى إلى القيام به " [11].
في العشرينات من القرن الماضي ، لم تعد الثورة ، كما في نهاية القرن التاسع عشر ، إلى جانب الأناركية ، بل تجسدت في النظام الشيوعي الذي استقر في الشرق. ثم نتبع بعضنا البعض ، المثالية ، الحماس ثم خيبة الأمل. ليست هناك حاجة للعودة هنا لقصة رويت في مكان آخر  [12].
بل لإظهار كيف أن مقاومتهم للضغط الشيوعي القوي في محاولة لوضع الفن في خدمة القضايا السياسية كانت قادرة على إخفاء القضايا الخفية والتأكيد على الحاجة إلى إشراك أسئلة الجمع في دراسة الحركات الأدبية.

•تمكين الفن وتحرير العقل
•القضايا الخفية
رفض الفن الملتزم ، الإرادة للدفاع عن الاستقلال الذاتي للوظيفة الفنية مع افتراض التزام سياسي يميز "الالتزام" السريالي. لا يكمن الطابع التحرري للفن الثوري في قدرته على التعبير عن الشعارات السياسية بشكل مباشر ولكن في خصائصه الفنية البحتة. تجد القوة الثورية مصدرها في الفن نفسه. يعتزم السرياليون توحيد الالتزام السياسي والثورة الشعرية ، وتحرير الإنسان يجب أن يكون مصحوبًا بتحرير الروح ، والنضال الاجتماعي يسير جنبًا إلى جنب مع التحرر الفكري. إذا كان الأمر يتعلق بتوحيد النهجين ، فمن الضروري بأي ثمن تجنب الخلط بينهما تحت وطأة المخاطرة بممارسة فن الدعاية. وهكذا قرر السرياليون أن يتصرفوا من خلال شكلين من أشكال التدخل ، الشعر ، والتحرر لأنه حر ، والإعلانات ذات الطبيعة السياسية. جمع خوسيه بيير في مجلدين مهيبين المساحات والتصريحات الجماعية التي تخللت النشاط السريالي لأكثر من نصف قرن. [13].
تصادم هذا المفهوم للفن الثوري مع المفاهيم الشيوعية وكان أحد أسباب الانفصال عن الحزب الشيوعي. لكن تحليل العلاقات بين السرياليين والشيوعيين في الأعوام 1925-1935 لا يمكن اختزاله في هذه المشكلة الفريدة المتمثلة في الدفاع عن استقلالية حركة أدبية في مواجهة ضغط الحزب الشيوعي الذي يحاول إخضاع الفن في خدمته. من الضروري مراعاة القضايا الأساسية الأخرى التي ظلت مقنعة بقضية الدفاع عن الحكم الذاتي. أتاح تنفيذ استجواب مختلف وتعبئة مصادر مختلفة (أرشيف ، مراسلات) الكشف عن قضايا أخرى ، على وجه الخصوص ، الصراع العنيف بين التيارات الأدبية المختلفة للحصول على اعتراف بالطبيعة الثورية لحركته من قبل الهيئة الرسمية للشرعية ، الحزب الشيوعي. إن تحليل المواجهة بين السرياليين والشيوعيين من زاوية القضية الفريدة للدفاع عن الاستقلالية الفنية ، والتي ليست خاطئة ولكنها اختزالية ، ترجع بلا شك إلى موقف المؤرخ أو الأدب من نهايةالقرن العشرين : فضل سياق انحطاط الأيديولوجية الشيوعية وإزالة الغموض عنها تفسيرًا من حيث الحفاظ على الاستقلال الفني في مواجهة التأثير السياسي وتعاطفًا معينًا ، بل وحتى تعاطفًا ، مع هذه المقاومة البطولية المبكرة. شعور يصعب على الباحث الهروب منه ولكن لا ينبغي أن يمنعه من حشد أسئلة أخرى ومصادر أخرى للخروج من التحليلات المهدئة للغاية أو حتى المبهمة.
إن تجديد التحليلات يعني الاعتراف بأن الحركات الأدبية يتم وضعها في المنطق الذي يتجاوز القضايا الأدبية وحدها ، فهو يعني الحاجة إلى معالجة قضايا أخرى ، والمنافسة ، والنضال من أجل الوصول إلى رأس المال الرمزي ، إلخ. ، للموافقة على الاعتراف بأن السلوك السياسي لا يمكن حصره في المنطق السياسي فقط ، وأنه من الضروري ، من أجل جعل هذه الظواهر مفهومة ، لتسليط الضوء على المنطق غير السياسي [14  ].
. يتضمن تحليل هذه القضايا الخفية أيضًا تأريخ الأحداث الأدبية المختلفة ، من خلال الدراسة الدقيقة للحظات المعينة التي تكشف عن هذه المنطق خارج الأدب أو خارج السياسة. هذا هو الحال مع الجدل الذي دار بين السرياليين والشيوعيين حول الأدب البروليتاري في نهاية العشرينيات أو الانفصال عن أراغون في عام 1932. أظهر تحليل هاتين اللحظتين أن الاندفاع إلى الماركسية كان مصحوبًا بطموح أدبي للحصول على الاعتراف. للفن السريالي باعتباره فنًا ثوريًا ، وأنه في مواجهة رفض الحزب الشيوعي منح هذا الاعتراف ، بقي الخيار الوحيد بين القطيعة أو الخضوع  [15].
لا يتم تأكيد المفهوم السريالي للفن الثوري فقط من خلال المواجهة مع الشيوعيين. يظهر رفض الفن المعبأ مباشرة في خدمة قضية ما في سياق مختلف بشكل ملحوظ. بالنسبة للسرياليين ، كانت تداعيات الحرب العالمية الثانية ، في الواقع ، مرة أخرى لحظة مقاومة لفن الدعاية ، في سياق إعادة تموضع صعب في المجال الأدبي والسياسي. فضل المنشطون الرئيسيون للحركة السريالية المنفى على المقاومة ، مما يعيقهم عن عمل أولئك الذين يستطيعون جني ربح رمزي من انخراطهم في المقاومة. في الواقع ، كان يُنظر إلى المنفى قبل كل شيء على أنه حركة هروب تدفع المنفيين إلى الخارج . يعيد بنيامين بيريه التأكيد بقوة على المفهوم السريالي في سياق اكتسب فيه الشعراء الوطنيون للمقاومة رأس مال رمزي كبير: منه إلى نفي الإله الجديد البني أو "الأحمر" الأحمر البني من دم جاف حتى أكثر دموية من القديم. [...] يحارب الشاعر كل أنواع الاضطهاد: إضطهاد الإنسان على يد الإنسان أولاً ، واضطهاد فكره بالعقيدة الدينية أو الفلسفية أو الاجتماعية. إنه يحارب من أجل الإنسان لتحقيق معرفة كاملة عن نفسه والكون. لا يترتب على ذلك أنه يريد أن يضع الشعر في خدمة العمل السياسي ، حتى الثورية. لكن صفته كشاعر تجعله ثوريًا يجب أن يقاتل على جميع الأسس: الشعر المناسب بالوسائل الخاصة به وعلى أساس العمل الاجتماعي دون الخلط بين حقلي العمل تحت طائلة إعادة تأسيس الخلط الذي يتعلق الأمر بالتبدد ، وبالتالي التوقف عن كونه شاعرًا ، أي ثوريًا " [17].
لكن قد يصرح بيريه أنه لو كان هناك ، لكان قد شارك في المقاومة ، ليس عن طريق كتابة قصائد دعائية بل بالقتال واستخدام قلمه غير الشعري في الكتابات السياسية [18]  .
تبقى الحقيقة أنه لم يكن هناك ولم يشارك في القتال كما فعل قبل بضع سنوات خلال الحرب الأهلية الإسبانية إلى جانب الفوضويين. وينتقد بيريه الشعراء الوطنيين لأنهم لم يعودوا شعراء ليصبحوا وكلاء دعاية ويذكر أن "من كل قصيدة أصيلة يفلت من نفس الحرية الكاملة والفاعلة ، حتى لو لم يتم استحضار هذه الحرية في سياستها السياسية أو الاجتماعية ، وبالتالي تساهم في التأثير الفعال لتحرير الانسان.
. ولكن حتى أكثر من حقيقة تقديم بُعد سياسي للقصيدة بشكل مباشر ، فإن الموضوعات المقدمة هي التي تطرح مشكلة. يشعر بيريه بالقلق حقًا أمام قيامة الله ، الوطن والرئيس ، ليرى ظهور الأشباح الخبيثة للدين والوطن. طالما أن هذه الموضوعات موجودة ، فلن يمكن تصور أي حرية. يمكن للمرء أن يكون رجعيًا بينما يكون معاديًا للفاشية ، كما يؤكد  [20].

•الغموض والتناقضات
•من المشروع السريالي
إذا تم التأكيد باستمرار على رفض فن الدعاية وتأكيد الشعر التحرري بخصائصه الفنية الصارمة ، وإذا تم إدانة فن الدعاية باستمرار ، تظل الحقيقة أن السرياليين واجهوا مثل الآخرين ضغوط الأحداث و أدت التعبئة السياسية في بعض الأحيان إلى تلويث الشعر السريالي. الفواصل بين الكون الشعري والنصوص الملتزمة لم تكن دائمًا مانعة لتسرب الماء. باعتراف بريتون نفسه ، فإن قصيدة( L Ode à Charles Fourier- قصيدة شارل فورييه ) المنشورة في عام 1947 والتي تشيد بالحيوية والحيوية ، تكسر القاعدة: "إنه نص خاضع للحراسة إلى حد ما (تم مسحه قدر الإمكان من الخبث الذي يفسد النصوص التلقائية). .. : أعطيت نفسي ترف مخالفة مبادئي (تحرير الشعر بأي ثمن من الضوابط التي تطفله) وأردت أن أعطي هذه المخالفة لمبادئي معنى التضحية الطوعية ، الاختيارية ، في ذكرى فورييه ، أحدث ما بدا لي أنه يستحق "  [21].
وبالمثل ، فهو متحمس لـ "قصيدة في الموضوع" للشاعر إيمي سيزير( Cahier d un retour au - مفكرة العودة )"العين الغنائية والنظرة الاجتماعية"  [22].
. وهكذا يجد نقد العالم الاستعماري مكانًا له في العمل الشعري ، وبدلاً من تذكر المبادئ الأساسية ، تهنئ بريتون مؤلفها على قدرتها على التوفيق بين "موهبة الأغنية ، والقدرة على الرفض ، وقوة التحويل" [23  ].
هناك تناقضات أخرى بين المبدأ السريالي الذي يهدف إلى الجمع بين العمل الجمالي والالتزام السياسي. إن الشعارين "لتغيير العالم" و "تغيير الحياة" ليسا شعارًا لكل السرياليين. لجأ البعض إلى سياسة رصينة أو أظهروا بعض الحماس لشخصيات مستهجنة للغاية. وهكذا تخلى الرسامون السرياليون الذين لجأوا إلى الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية عن أي موقف ثوري ، بينما أعرب دالي عن إعجابه بفرانكو وهتلر  [24] .
. ومع ذلك ، فإن عدم تسييس الرسامين لم يؤد دائمًا إلى تذكير بالمبدأ العظيم المتمثل في عدم الفصل بين الثورتين الجمالية والسياسية ، ولا حتى استبعادهما ، وهو استجابة سريالية بامتياز للانحراف عن المشروع الأولي. هذا الغياب لردود الفعل ، بدافع رفض حرمان أنفسهم من الفائدة التصويرية التي يمثلها الرسامون للحركة السريالية ، يشهد هنا مرة أخرى على وجود قضايا خفية تحكمها الرغبة في الحفاظ على ديناميكية الحركة السريالية وسمعتها السيئة  [ 25].
أخيرًا ، يواجه الالتزام السياسي صعوبة في العثور على أنفاسه في سياق غير ملائم جدًا للتأكيد الرمزي للمشروع السريالي. أضعفت الحرب التي مرت عبر المنفى مكانة السرياليين في المجال الأدبي إلى حد كبير ، في حين سمحت لأولئك الذين انفصلوا وبقيوا (أراغون ، إيلوار) بجني فائدة كبيرة من نشاطهم المقاوم. لا يعني ذلك أن السرياليين يمكن أن يشتبهوا في أدنى حل وسط لنظام فيشي. تم إدانة قيم فيشي بعنف حتى قبل أن تؤكد نفسها داخل الدولة الفرنسية وإذا اختار بريتون المنفى فذلك لأنه كان من أوائل ضحايا الرقابة. أخيراً،اليد المصقولة  [26].
بالإضافة إلى عدم وجود ربح رمزي من نفيهم ، عانى السرياليون أيضًا من عاملين آخرين. بعد خمسة وعشرين عامًا من النشاط ، من الصعب أن تكون قادرًا على الاستمرار في تجسيد الطليعة الجمالية وتجنب وضعك في فئة الـ (البنس- has-beens ). أخيرًا ، الانخراط سياسيًا في إدانة قوية للأنظمة الشيوعية في وقت يكون فيه الانجذاب الشيوعي قويًا داخل المجال الفكري كما هو الحال داخل المجتمع الفرنسي ، ويضعهم في مواجهة التيار ويحصرهم في هامش معين [27] .
منذ عام 1935 ، شجب السرياليون بشدة انجراف الدول الشيوعية. بعد الحرب العالمية الثانية عندما كانت الشيوعية الفرنسية في ذروتها ، عزز هذا الإدانة الإقصاء والتهميش. يعيد بيريه التأكيد بوضوح على الموقف السريالي فيما يتعلق بالشيوعية: "إن تطور روسيا إلى دولة شمولية ، مصحوبًا بمذبحة جميع رفاق لينين ، وألمانيا التي تم التخلي عنها لهتلر ، والثورة الإسبانية التي سلمت إلى فرانكو ، وستالين- ميثاق هتلر وكم عدد الخ. حولت الأحزاب الشيوعية في العام الماضي إلى أحزاب ستالينية ذات خصائص فاشية ، أخطر من الفاشية نفسها بسبب التعفن الذي تحافظ عليه لأنها تعيش على أساسه. ولادة لا يمكن أن تكون الحركة الشيوعية الحقيقية إلا نتاج تدمير الستالينية. لا توجد مهمة أكثر إلحاحًا. إنه يتعلق بمستقبل الإنسانية وثقافتها المهددة بالستالينية وخيارها الحتمي ضد منافستها الأمريكية إذا لم يتم إسقاطها في الوقت المناسب. [28].
بعد خيبة الأمل الشيوعية ، اتجه السورياليون نحو اللاسلطوية ، وهو موقف قُدِّم على أنه عودة إلى مصادرهم ، وعودة إلى الانجذاب الليبرتاري لبدايات الحركة. ومع ذلك ، فإن الرفقة اللاسلطوية لن تكون محصنة ضد الطموح وخيبة الأمل أيضًا. إن الطموح لرؤية السريالية المعترف بها على أنها فن ثوري موجود دائمًا حتى لو كان السياق والمخاطر مختلفة تمامًا. إن المصلحة الضعيفة ، وحتى معارضة بعض المناضلين الأناركيين للخطوة السريالية ، لا يخلو من التذكير بموقف المناضلين الشيوعيين أيضًا.
إذا كان من الممكن أن يظهر المشروع السريالي كمشروع متماسك ومتسق ، يظل مخلصًا لأخلاقياته لمدة نصف قرن ، بينما يبحث عن طريقه داخل اليوتوبيا الثورية ، تظل الحقيقة أن تناظرات الموقف تخاطر بإخفاء الباحث ، من خلال التعايش مع الشاعر الذي يدافع عن استقلاليته في وجه المشروع الاستبدادي ، والقضايا الأساسية ، والطموحات ، والمسابقات والصراعات التي تنجم عنها ، وتناقضات وتناقضات المشروع الأدبي السياسي. إن التشاور مع المصادر الجديدة ، والتأريخ ، بالإضافة إلى تعدد الأسئلة ، يجعل من الممكن تحديث هذه القضايا المخفية.

الهوامش:
1. انظر على وجه الخصوص ، شارل كريستوف ، الأزمة الأدبية في زمن المذهب الطبيعي ، باريس ، بريسز أوف ذا إيكول نورمال سوبريور ، 1979 ، بورديو بيير ، قواعد الفن . نشأة وبنية المجال الأدبي ، باريس ، سويل ، 1992(المترجم).
2. بندير ، نوربرت ، علم اجتماع السريالية 1924-1929 ، باريس ، لا ديسفوت ، 1999 (المترجم).
3. شارل كريستوف ، "الأساليب التاريخية والأساليب الأدبية للاستخدام المتبادل" ، وحدة أبحاث الندوة في العلوم الإنسانية والاجتماعية. كسور وإعادة تشكيل ، CNRS / ENS ، 7 يونيو 2006(المترجم).
4. Heinich Nathalie ، نخبة الفنانين. التميز والتفرد في نظام ديمقراطي ، باريس ، غاليمارد ، 2005 ، ص. 20-156 (المترجم).
5. رينو باليجوت كارول ، الرحلة السياسية للسرياليين 1919-1969 ، باريس ، طبعات CNRS ، 1995 ، طبع ، 2001 ، ص. 22-24 (المترجم).
6. كومبانيون أنطوان ، المفارقات الخمسة للحداثة ، باريس ، سويل ، 1990 ، ص. 50-55(المترجم).
7. تشارلز كريستوف ، ولادة "المثقف" ، باريس ، طبعات مينويت ، 1990 ، ص. 108-137 ، Reynaud Paligot Carole ، "Les Temps Nouveaux" 1895-1914: أسبوعية أناركية في مطلع القرن ، Mauléon ، Acratie ، 1993 ، "حول تسييس الطليعة الفنية والأدبية" ، مركز البحوث حول السريالية ، http://melusine.univ-paris3.fr/astu/astu.htm ، 2004(المترجم).
8. رينو باليجوت كارول ، رحلة سياسية ... ، مرجع سابق. استشهد. ، ص. 20-25 (المترجم).
9. أصبحت أول مجلة سريالية أدب La Révolution في عام 1924 (المترجم).
10. Péret Benjamin ، "The Rebellious Sunday" ، La Rue ، 1952 ، Complete Works ، t. 7 ، باريس ، خوسيه كورتي ، 1995 ، ص. 174-175(المترجم).
11. بعد عشر سنوات قضاها جنبًا إلى جنب مع الحزب الشيوعي ، ابتعد السرياليون عنه نهائيًا في عام 1935. Reynaud Paligot Carole، Parcours politique ...، op (المترجم).
12. المسالك السريالية والإعلانات الجماعية ، مجلدين ، باريس ، إريك لوسفيلد ، 1980(المترجم).
13. سابيرو جيزيل ، "العقل الأدبي. المجال الأدبي الفرنسي تحت الاحتلال (1940-1944) "، وقائع البحث في العلوم الاجتماعية ، العدد 111-112 ، مارس 1996 ، ص. 3-35 ؛ حرب الكتاب (1940-1953) ، باريس ، فايارد ، 1999 (المترجم)
14. رينو باليجوت كارول ، رحلة سياسية ... ، مرجع سابق. استشهد. ، الباب الثاني؛ "أراجون بين الشيوعية والسريالية ، 1930-1932" ، ندوة "أراغون السياسي" ، 4-6 مارس 2004 ، جامعة فرساي-سان-كوينتين في إيفلين ، نُشر في Cross Research Aragon-Elsa Triolet ، العدد 11 ، 2007(المترجم).
15. استئجار ايمانويل من باريس إلى نيويورك. المثقفون والفنانون الفرنسيون في المنفى 1940-1947 ، باريس ، جراست ، 2006(المترجم).
16. بيريت ب. "عار الشعراء" ، مكسيكو سيتي ، فبراير 1945 ، الأعمال الكاملة ، ر. 7 ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 7 (المترجم).
17. Péret، B.، La Figaro littéraire ، 04/24/1948، Complete Works ، t. 7 ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 211(المترجم).
18. بيريت ب. "عار الشعراء" ، مكسيكو سيتي ، فبراير 1945 ، الأعمال الكاملة ، ر. 7 ، مرجع سابق. ذكر ، ص. يهدف هذا النص إلى الرد على نشر مختارات شرف الشعراء من قصائد المقاومة التي نشرتها Editions de Minuit في عام 1943 ثم مرة أخرى في عام 1944(المترجم).
19. المرجع نفسه (المترجم).
20. رسالة إلى جان جولمير ، 1957 ، مقتبسة في Oeuvres كاملة ، ر. 3 ، باريس ، غاليمارد ، 1999 ، ص. 1245(المترجم).
21. Blachère Jean-Claude ، "Breton ، الصعود Césaire" ، Astu ، جامعة باريس III-CNRS ، متاح على الموقع http: /melusine.univ-paris3.fr/astu (المترجم).
22. بريتون أندريه ، مارتينيك ثعبان ساحر ، الأعمال الكاملة ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 405 ، نقلا عن بلاشير ، مرجع سابق. (المترجم).
23. رينو باليجوت كارول ، رحلة سياسية ... ، مرجع سابق. استشهد. ، ص. 130-132(المترجم).
24. Reynaud Paligot Carole "السريالية: الصدامات والتوترات بين المشروع الشخصي والأخلاق الجماعية" ، التاريخ والمجتمعات ، المجلة الأوروبية للتاريخ الاجتماعي ، العدد 2 ، يونيو 2002 ، ص. 108-116(المترجم).
25. إيجار ، من باريس إلى نيويورك ... ، مرجع سابق. استشهد cit .، Reynaud Paligot Carole، Parcours politique ...، op (المترجم).
26. "السريالية والسياسة: الهامش المفترض" ، مساهمة خلال اليوم الدراسي الذي نظمه مركز التاريخ الاجتماعي للقرن العشرين بجامعة باريس 1: "الهوامش ، الطيات ، الحدود ، الحالات الحدودية في اليسار الفرنسي: مساهمة طرق المقاتلين "، 21 نوفمبر 2000 ، متاح على الموقع https://www.maitron.org (المترجم).
27. بيريت ب. ، القتال ، 26 مايو ، 1950 ، الأعمال الكاملة ، ر. 7 ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 203(المترجم).

ملاحظات إضافية :
تم النشر في Cairn.info في 01/01/2011
https://doi.org/10.3917/rfhip.026.0123
الرابط الأصلى: https://www.cairn.info/revue-francaise-d-histoire-des-idees-politiques1-2007-2-page-123.htm
-(كفرالدوار1فبراير-شباط2023).
-(عبدالرؤوف بطيخ محرصحفى وشاعر ومترجم مصرى)

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات