كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

الحوار المتمدن-العدد: 7340 - 2022 / 8 / 14 - 10:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

1- 4 من الاختلاف إلى التلاعب

إذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.

لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.
ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39:
(( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).
________________________
(1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد .
_______________________________

نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟

لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102:
((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الكَاذِبُونَ)).

هنا نقيس حجم التحدي وخطورته. فمن الواضح أن هذا النص يردد صدى شك أو ارتداد عدد من أصحاب الرسول بعد حصول التغييرات في النص الموحى والمنزل. هؤلاء هم الذين يلمح لهم أن القرآن يلمح مرة أخرى في شرح نهائي لهذه التعديلات "غير المطمئنة":
سورة البقرة 106
((مَا نَنسَخْ مِنْ آيَة أوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْر منْهَا أوْ مِثلِهَا ألَمْ تَعْلَمْ أنَ اللهَ عَلَىَ كُلّ شَيْء قَدِير)).

ويهاجم القرآن من يشكك فيه:
سورة البقرة 108
(( أمْ تُرِيدُونَ أن تَسْألُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدّلِ الكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلّ سَوَاء السّبِيلِ)) .

كما نرى ، يمكن تلخيص الرد القرآني على اعتراضات المتشككين – الذين حاولت السردية الإسلامية حصرهم في الكفار علما أن جملة من أتباع محمد المقربين أثاروا الإشكالية- في تأكيد القدرة الإلهية المطلقة لا غير. وهذا ، على أي حال ، فإن الهدف النهائي لهذه التغييرات على النص الموحى هو اختبار إيمان المؤمنين. من الغريب أن السبب الأساسي للتغييرات أثناء الوحي قد تمت صياغته، كما رأينا أعلاه في الآية 13.38 ، بطريقة سرية ، ولم يتكرر أو يتطور. لكن أن يتم تقديم كحجة الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير والمشاكل التي تنشأ بمرور الوقت له جانب سلبي: إنه تعريض صحة وهوية الوحي للخطر ، حتى لو بقيت أصالته الإلهية فوق السبب. لقد كان لهذه المعضلة تأثير كبير على انتشار العقيدة الإسلامية ، وعلى تشكيل اللاهوت الأرثوذكسي ، ولكن أيضًا بخصوص بلورة وتقعيد أطروحة السردية والموروث الإسلاميين المتعلقة بالوحي الإسلامي. لنا عودة إلى هذا الموضوع لاحقا.

1 - 5 الوحي الشيطاني

إذا كانت التعديلات التي أدخلت على القرآن أثناء الوحي باسم تطور الأشياء أو القدرة الإلهية الخالصة قد أثارت رد فعل حيويا في محيط النبي المباشر ، فماذا يمكن أن نقول إذا أضفنا "وحيا كمن وراءه الشياطين" ، وجاء كأمر من الله ؟
هذه الشياطين - البشرية أو الجهنمية - لها وظيفة تضليل النبي. بل إنهم يذهبون إلى أبعد من ذلك حتى يلهمونه بآيات كاذبة كأنها وحي من الله.

سورة الحج الآية 52 :
(( وَمَا أرسَلنَا مِن قَبلِكَ مِن رسُول وَلَا نَبِيّ إلَّا إذَا تَمَنّى ألقَى الشّيطَان فِي أمنِيّتِهِ...)).
هل يتوافق القرآن هنا مع الكتاب المقدس حيث يتعلق الأمر بـ "الأنبياء الذين يتبعون أهواءهم" والذين "لديهم رؤى خادعة ونبوءات خادعة ، هم الذين يقولون: أوكل الرب بدون أن يرسلهم الرب" (2) ؟ ربما.
________________________
(2) - سفر حزقيال 13 :
" 3- هكَذَا قَالَ السيّدُ الرّبّ: وَيْل لِلأنْبِيَاءِ الحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ وَلَمْ يَرَوْا شَيْئا."
" 6 - رَأَوْا بَاطِلا وَعِرَافَة كَاذِبَة. القَائلُونَ: وَحْيُ الرّب، وَالرّب لَمْ يُرْسِلْهُمْ، وَانْتَظَرُوا إثْبَاتَ الكَلِمَةِ."
___________________________


ولكن هذه هي بالأحرى حالة الأنبياء الكذبة الذين لم يقيمهم الله. ومن ناحية أخرى ، يقدم الكتاب المقدس مثال الأنبياء الذين كلفهم الله بالتحدث بنبوءات كاذبة. في رؤيا النبي "ميخا" ، طلب الله من ملائكته مساعدته في إغواء "أخاب" ، ملك إسرائيل. ثم قدم أحدهم نفسه أمام الرب وقال له: " (أنا من أغويه. فقال له الرب بأي طريقة. قال: أذهب وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه. فقال له الرب تغويه. إلى جانب ذلك ، لديك القوة. اذهب وافعل ذلك)". ( سفرالملوك الأول). عندما صاغ القرآن قاعدة "اختبار التزوير" الذي أوقعه الله على جميع أنبيائه ، فهو جزء من تقليد قديم يقدم لنا الكتاب المقدس هنا توضيحا له.

دعونا الآن نفكر في عواقب مثل هذه الممارسة على النصوص المنزلة. لأنه في هذه الظروف من "الوحي الملغوم" كيف نميز بين الصحيح والباطل؟ وجواب القرآن يطمئن.

سورة الحج 52 - 53 :
((وَمَا أرسَلنَا مِن قَبلِكَ مِن رّسُول وَلَا نَبِيّ إلَّا إِذَا تمنى ألقَى الشيطان فِي أمنِيّتِهِ فَيَنسَخُ الله مَا يُلقِي الشيطان ثُمّ يُحكِمُ اللهُ ءَاياتِهِ والله عَلِيم حَكِيمٞ (52) لّيَجعَلَ مَا يُلقِي الشيطان فِتنَة للّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٞ وَالقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم وَإِنّ الظالمين لَفِي شِقَاقِ بَعِيد (53))) .
نرى أن الوحي الشيطاني يبث للمؤمنين مثل بقية الرسالة الإلهية. ثم يسقط الأشرار في الفخ الذي نصب لهم ، وتتفاقم خطاياهم. ولكن بمجرد تحقيق الهدف ، يشرع الله في القضاء على الكلمات الشيطانية التي أوحى بها. ولكن كيف ؟ القرآن لا يحدد.
ثم نتجه نحو ظهور نوعين من الوحي الإلهي: الصحيح والمؤكد ، والبعض خاطئ ومشكوك فيه.

سورة آل عمران الآية 7:

((هُوَ الذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَات مُحْكَمَات هُنّ أُمُ الكِتَابِ وَأخَرُ مُتَشَابِهَات فَأَمّا الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَهُ وَالرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنا بِهِ كُل مِنْ عِنْدِ رَبِنَا وَمَا يَذَّكّرُ إلَّا أولُو الألْبَابِ))

هنا نرى بوضوح تشابه التقسيم الذي تم إدخاله في النص الموحى به في الحالات الثلاث التي استعرضناها للتو:

1) حالة تعديل النص ؛
2) حالة "الوحي الشيطاني".
وأخيرًا ، 3) الجزء من الوحي طي الطبيعة المبهمة.

في الحالة الأولى ، نحن أمام آيات ملغاة ، بخلاف تلك "الثابتة" والتي تتوافق مع "اللوح المحفوظ (أم الكتاب)"- (سورة الرعد الآية 39 ) .

الآن ، في الحالة الثالثة ، يوصف النص القاطع بأنه ثابت (محكم) ويمثل "أم الكتاب" ، وقد استخدم هذا مصطلح الثابت في حالة التعديل النصي ، حتى لو لم يكن لها نفس المعنى هنا. وبالمثل ، فيما يتعلق بـ "الوحي الشيطاني" ، يُقال أن الجزء الصحيح من الوحي "مؤكد" (حرفيًا: ثابت) ، وهو مصطلح يستخدم ، كما رأينا للتو ، لوصف النص الذي لا لبس فيه.

ويمكن استنتاج من هذه المقارنات أن الله حذف جزء من الكلمات الموحاة ، إما لتحسين النص، أو لأنها جاءت بتدخل الشيطان. من ناحية أخرى ، يتم التعامل مع الجزء الملتبس (المتشابهات) بشكل غريب بطريقة مماثلة للجزء المنسوخ ، كما لو كان في درجة أقل من المحكم.

في سورة الرعد 39 ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ))، كأن كل ما لا يطابق الجوهر (أم الكتاب) قابل للاختفاء أو التعديل، كما أن ما يسمى بآيات المتشبهات لها نفس الدرجة مثل هذا الجزء المنسوخ. ولم يكن الفقهاء المسلمون - الذين استوعبوا هذه الآيات المبهمة في الآيات المنسوخة- مخطئين . وهذا موضوع آخر.
___________ يتبع : 1- 6 من جهة النبي __________________

#جدو_جبريل (هاشتاغ)       Jadou_Jibril#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات