بمناسبة الدخول الاجتماعي:2006 / 2007: نقطة نظام: الانتهازية النقابية، واحتكار الحقيقة:.....15

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 1681 - 2006 / 9 / 22 - 10:33
المحور: الحركة العمالية والنقابية
    

إهداء

إلى كل الكونفيدراليين المخلصين للطبقة العاملة المغربية.

الى كل الأوفياء للحركة العمالية في كل مكان من العالم.

إلى قائد حزب الطبقة العاملة المغربية: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي الرفيق أحمد بنجلون.

إلى كل المدافعين عن حقوق الطبقة العاملة المغربية وفي مقدمتهم الرفيق عبد الرحمن بنعمرو.

من أجل عمل نقابي خال من الانتهازية.

من أجل مستقبل نظيف للنضال النقابي الصحيح، حتى لايبقى للانتهازية النقابية مكان في العمل النقابي.

من أجل وضع حد للعمالة الطبقية التي يمارسها بعض لقياديين النقابيين.



*********************




4) فما هو دور الانتهازية النقابية في تحريف الممارسة النقابية الصحيحة؟

ما هي أشكال التحريف التي تلحق العمل النقابي بفعل الممارسة الانتهازية في النقابة؟

كيف تصير النقابة في ظل سيادة الممارسة التحريفية؟

ما هي معاناة الشغيلة في ظل سيادة أشكال الممارسة التحريفية؟

ما هي الوضعية التي تئول إليها النقابة، والعمل النقابي، في ظل الممارسة التحريفية؟

وما طبيعة العلاقة القائمة بين الانتهازية، وتحريف العمل النقابي؟

هل يمكن التخلص من التحريفية بالتخلص من الانتهازية؟

هل تستطيع الشغيلة أن تتلخص من الانتهازية، والتحريفية؟

ما العمل من أجل نقابة بعمل نقابي صحيح؟

ما العمل من أجل أجهزة نقابية بدون انتهازية؟

إن دور الانتهازية النقابية في تحريف الممارسة النقابية يبقى واضحا. لأن الانتهازيين النقابيين لا يرتبطون بالنقابة من أجل النضال إلى جانب الشغيلة، وطليعتها الطبقة العاملة، إلى أن تتحسن أوضاعها المادية، والمعنوية، كما هو مطلوب من النضال النقابي، ومن النقابة، والنقابيين المخلصين للشغيلة بصفة عامة، وللطبقة العاملة بصفة خاصة. بل من أجل تكريس الممارسة الانتهازية في العمل النقابي التي لا تخدم إلا مصلحة الانتهازيين، التي تتخذ طابعا بيروقراطيا، يهدف إلى السيطرة على النقابة، ويعمل على توجيه عملها انطلاقا مما يراه البيروقراطيون، وما يقررونه، من خلال الأجهزة النقابية، التي تصير أجهزة بيروقراطية، توظف لجعل النقابة في خدمة مصالح البيروقراطيين، الذين لا يختلفون في شيء عن الطبقات المستفيدة من استغلال الشغيلة، لأن البيروقراطيين، يساومون على حساب مصالح الطبقة العاملة، وحلفائها من الأجراء، ويتلقون إتاوات كثيرة، مقابل التنازلات التي يقدمونها إلى الباطرونا، وإلى الإدارة المخزنية، بالإضافة إلى التلاعب الذي يقومون به في أموال المنظمة البيروقراطية، المحكومة بالممارسة البيروقراطية، والتي لا يعرف عنها النقابيون أي شيء، ولا تخضع لأية نقابة، بالإضافة إلى تلاعب الجهاز البيروقراطي في أموال المنظمات الاجتماعية، التي يصل إلى قيادتها.

ومصلحة الانتهازيين تتخذ، كذلك، طبيعة السعي إلى جعل النقابة تابعة لحزب معين، حتى يكون ذلك الحزب موجها للنقابة على جميع المستويات التنظيمية، والمطلبية، والبرنامجية، والمواقفية، والتنفيذية، المحلية، والإقليمية، والجهوية، القطاعية، والمركزية، حتى تصير النقابة وسيلة بيد المتحكمين فيها، والموجهين لقراراتها، وبرامجها، وتنظيماتها، ومطالبها، من أجل الوصول إلى مراكز القرار، في مختلف المؤسسات المنتخبة، المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، التي تجعل مجال استفادة الانتهازيين أوسع من أي انتهازية بيروقراطية، والتي قد تصل إلى مستوى التحكم في الأجهزة الحكومية، وفي أجهزة الدولة ككل، أو في أجهزة بعض قطاعاتها، أو في أجهزة كل القطاعات، التي قد يوظفها الانتهازيون ضد مصلحة الطبقة العاملة، أو ضد مصالح الأجراء بصفة عامة، بعد تمكن النخبة الانتهازية من تحقيق تطلعاتها، باسم النقابة، والعمل النقابي.

والانتهازيون لا يقفون عند حدود الممارسة البيروقراطية، أو جعل النقابة تابعة للحزب، بقدر ما يلجئون، في بعض الأحيان، إلى جعل النقابة حزبية، تعمل في صفوف الطبقة العاملة، والأجراء، لا من أجل تحسين أوضاعها المادية، والمعنوية، كما هو مطلوب في العمل النقابي الصحيح، والمبدئي. بل من أجل العمل على توسيع القاعدة الحزبية، عن طريق النقابة والعمل النقابي. لأن كل نقابي يصير بفعل حزبية النقابة، حزبيا، وبالتالي، فان جميع منخرطي النقابة يعتبرون مناضلين حزبيين، يساهمون في قيادة العمل الحزبي، وفي إشاعة الممارسة الحزبية في صفوف الشغيلة، الذين يتصورون أن وصول الحزبين إلى المجالس المنتخبة: المحلية، والإقليمية، والوطنية، وإلى الحكومة، سيعمل على حل مشاكل الشغيلة. والواقع أن ذلك لا يؤدي إلا إلى خدمة مصالح الانتهازيين الحزبيين، بسبب التضليل الذي يطال الشغيلة، التي تصير قنطرة للوصول إلى المسئوليات الجماعية، والبرلمانية، والحكومية، حيث يتمكن هؤلاء الانتهازيون من تحقيق تطلعاتهم، والتموقع إلى جانب الطبقات المستفيدة من الاستغلال.

ويلجأ الانتهازيون النقابيون أيضا إلى اعتبار النقابة وسيلة، ومجالا للإعداد، والاستعداد، لتأسيس حزب معين، كما حصل في الك.د.ش. فاستغلال التواجد في النقابة، وقيادة النضالات المطلبية لخلق المزيد من الأتباع، الذين يمكن استغلالهم في هذا الإطار، وحصول التطابق بين العمل في النقابة، والعمل من أجل الإعداد والاستعداد لتأسيس حزب معين، ليس إلا ممارسة انتهازية لا علاقة لها بالعمل النقابي المبدئي، الذي يفرض تجنب استغلال النقابة في أمور غير نقابية: اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، ومدنية، وسياسية، لا علاقة لها بالبرامج النقابية، بقدر ما لها علاقة بتصور البرامج الحزبية، التي تعتمد في الإعداد، والاستعداد، لتأسيس حزب معين، و هو ما يعني ممارسة الانتهازية بشكل فج، في توظيف النقابة، والعمل النقابي، في أمور لا علاقة لها بعمل الشغيلة، ولا بنضالاتها المطلبية.

وممارسة كهذه التي أشرنا إليها، لا تختلف عن ممارسة الحزبوسلاميين، الذين يوظفون الدين الإسلامي لتأسيس أحزاب مؤدلجة للدين الإسلامي، تسعى انطلاقا من تلك الأدلجة إلى التحكم في النقابة، و في العمل النقابي، مما يجعل النقابة بدورها مؤدلجة للدين الإسلامي، ليحصل التطابق بين النقابة وبين الحزب السياسي المؤدلج للدين الإسلامي. وبالتالي، وحسب الحزبوسلامي، فإن التنظيم النقابي يكون إسلاميا، والمطالب تصير مواقف إسلامية، وتنفيذ القرارات يصير تنفيذا إسلاميا، حتى يصير العمل النقابي من بدايته، إلى نهايته عملا إسلاميا. وهو ما يعني خطورة ممارسة الحزبوسلامي المؤدلج للدين الإسلامي. وهو ما يقتضي الانتباه إلى ضرورة محاصرة ممارسة الحزبوسلامي، في المجال النقابي: تنظيما، ومطالب، وبرامج، ومواقف، وتنفيذا، نظرا لارتباط الدين الإسلامي بوجدان الجماهير الشعبية الكادحة. ومنها الشغيلة، وطليعتها الطبقة العاملة.

وبذلك نجد أن الممارسة الانتهازية، هي ممارسة ملازمة لطبيعة الانتهازيين الذين لا يتورعون عن القيام بأي عمل، مهما كان دنيئا، ومنحطا، سواء كان ذلك العمل ممارسة بيروقراطية، أو فرض تبعية الحزب للنقابة، أو التعامل مع النقابة على أنها مجرد منظمة حزبية، أو مجرد مجال للإعداد، والاستعداد، لتأسيس حزب معين، أو أنها مجرد منظمة إسلامية، تعمل على أسلمة كل ما له علاقة بالنقابة، وبالشغيلة، حتى تصير تلك الأسلمة قاعدة، ويصير الدفاع عن مصالح الشغيلة عملا إسلاميا: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، يصب في أفق تحقيق الأهداف الحزبوسلامية، ليس إلا.

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات