تانييل فاروجان: ذاكرة الشعر الأرمني الحديث

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 7179 - 2022 / 3 / 3 - 08:38
المحور: سيرة ذاتية
    

إذا أردت ان تقضي علي حضارة أمة ؛ فانتزع عقلها من رأسها، وعقل الأمة هم مفكروها الذين يرسمون الطريق لهذه الحضارة، وإذا قتلت هذا العقل ضاعت الأمة. وفي ليلة الرابع والعشرين من أبريل من عام 1915 قامت سلطات الطورانيين ممثلة في حكومة الاتحاد والترقي بانتزاع عقل الأمة الأرمنية، وقبضت علي أكثر من (235 مفكرا)، وأخذ هذا العدد في الازدياد حتي امتلأت بهم سجون الطورانيين ؛ ليسهل عليهم بعد ذلك إبادة أكثر من مليون ونصف أرمني تناثرت أشلاؤهم في الولايات العثمانية، وفاضت دماؤهم أنهارًا ؛ سطرت أكبر جريمة إبادة في حق الإنسانية.
ويأتي علي رأس هؤلاء المفكرين، الشاعر الأرمني الكبير تانييل فاروچان، الذي اعتقلته السطات التركية، لتخرس صوته وتطفيء شمعة تنير الطريق وتبدد الظلام أمام شعبها ، فكانت نهايته المأساوية علي يد زبانية الترك.
حياته وتعليمه
ولد تانييل تشبو كياريان( اسمه الحقيقي) في 20 أبريل 1884 في قرية "بركينج" في "سيڤاس" في تركيا ،والتحق بالمدرسة المحلية بالقرية ، ثم في عام 1896 عام المجازرالحميدية تم إرساله إلى إسطنبول حيث التحق بالمدرسة المخيتارية. وقُبض على والده الذي كان من بين المضطهدين في تلك الأيام أثناء المذابح الحميدية عام 1896، وبحث عنه أقاربه لفترة طويلة ووجدوه في النهاية في السجن مُقيدًا بالسلاسل؛ ليترك ذلك أثراً ثقيلاً على الطفل تانييل ، وبعد سنوات ، يتذكر فاروچان هذه المذابح في قصيدة "في سجن والدي".
كُنتُ لَا أزالُ
طِفلاً ، لَقَدْ جئتُ إليكَ وَحْدكَ ، لزيَارتكَ فِي زنزانةٍ مظلمةٍ ،
كَانت والدتي مريضةً ، كنتُ أسيرُ بحريةٍ بين السجنِ والسريرِ.
دراسته في البندقية
في عام 1902 ، انتقل فاروچان إلى مدرسة مراد - رافائيلان في البندقية .وعلى الرغم من أن السنوات الأربع من الدراسة في البندقية كانت صعبة عليه ، إلا أنها أثرت بشكل كبير في تكوينه الفكري ،و تأثر برسومات وتماثيل عصر النهضة، وقرأ أعمال الكُتاب المشهورين متأثرًا بأفكار چان چاك روسو وليو تولستوي، ودرس تاريخ أرمينيا والأدب الأرمني القديم والجديد بشغف شديد في البندقية،وكتب القصائد التي دارت معظمها عن الفظائع الحميدية،والحياة الصعبة للمغتربين والاضطهاد الذي شاهده في مكان عمل والده ، واستمرت دراسته في مراد-رافائيلان حتي عام 1905.
دراسته في بلجيكا والتأثير الأوربي
وفي عام 1909 ، سافر إلي مدينة "چنت" في بلجيكا؛ ليدرس العلوم الاجتماعية والسياسية ، حيث ساهمت الثقافة العالية للفلمنكيين في تكوين آرائه الجمالية، كما درس بعمق الرسم الواقعي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وكان مفتونًا بشعر شاعر القرن العشرين الشهير إميل فيرهارن خلال السنوات التي قضاها في "چنت".
وفي أثناء الدراسة ، حاضر كثيرًا عن الشعب الأرمني وأرمينيا. بعيدًا عن وطنه ، انجذبت إليه صلته بأرضه وشعبه ـواستمر في إلقاء المحاضرات حتي تخرج في عام 1909 من كلية العلوم السياسية في جامعة "جينت" ، وعاد مُفعمًا بالنشاط إلى موطنه الأصلي في سبسطية.
في سبسطية
بعد حصوله على شهادة التعليم العالي ، عاد إلى مسقط رأسه عام 1909، وعمل مدرسًا لمدة عامين في كلية "أراميان" في سبسطية ، ومن عام 1911 إلى عام 1912 قام بالتدريس في المدرسة الوطنية في إيڤدوكيا ( توكات ). وفي عام 1912 تزوج من أراكسي ، ثم أصبح مدير كلية "القديس كريكور المنور" في إسطنبول.
مجموعة "مهيان" الأدبية
في عام 1914 ، كان قد بدأ في ترك بصمته في الأدب الأرمني مع بعض رفاقه، عندما أرادوا بدء نهضة أرمينية ؛لإيقاظ الأمة من قرون من العبودية والظلام ، وربطها بماضي ما قبل المسيحية العظيم ، وتشجيعها على الوقوف على قدميها وعدم التسامح مع أي طغيان ، سواء من قيادتها الفاسدة أو الحكومة التركية ؛ فشَّكل مجموعة مع أربعة من الأصدقاء متوافقين في التفكيرمع جوستان زاريان وهاجوب أوشاجان وأهارون بارسيچيان وكيچام بارسيچيان "مجموعة ومجلة "مهيان" الأدبية بهدف إطلاق نهضة في الثقافة الأرمنية ، وتقديم محتوى واتجاه جديدين للأدب الأرمني ،وتعهدوا بجلب النور إلى هذا الظلام. وفي نفس العام أصدر العدد الأول والوحيد من الكتاب السنوي "ناڤاسارد".
موقفه من مذابح أضنة 1909
وسّعت سنوات دراسته الجامعية من تفكيره ، ووفرت عدسة أوروبية أوسع ، وأعطته ميزةً حادة لتفسيره للدبلوماسية الأوروبية تجاه الإمبراطورية العثمانية ، وحررته أيضًا من تأثير الرهبان والدين كما في قصيدته "أوه، أيتها الروح البربرية!" ويندد بفظائع ومجازر الأتراك التي وقعت عام 1909 في أضنة ، وفي أماكن أخرى من كيليكيا وعنف الغوغاء المناهضين للأرمن في إسطنبول ، وحمَّل فاروچان الأتراك وأوروبا المسئولية عن اللامبالاة إزاء هذه الفظائع.
لقد أحرق مكانة أوروبا في قصيدة " رماد كيليكيا "، وهي قصيدة مكرَّسة لمجازر 1909 في كيليكيا ، حيث اقترح الاعتماد على قوة الناس ، على عكس سيامانتو ، الذي لا يزال يؤمن بالإنسانية الأوروبية ويأمل في الخلاص من قبل أوروبا ضد المعاصر. القمع والهمجية التركية.
"أخْبرهُمْ ، أخبِرهُمْ ،
كَيفَ قَتلٌوا كَيْليكيا في المُوسِيقَى الخَائِنةِ لطوَّافات الحٌريةِ."
بالنسبة لفاروچان ، كانت دعوات القوى الأوروبية للإصلاح العثماني خادعة ، مدفوعة بدوافع خفية.
"أعلم أنَّ إخوتك الذِّين يملكُون سُفنًا كبيرةٍ
سيرغبٌون في القدومِ ... للمُساعدة؟
أُوه ، لا ... لِبَقيةِ المَوتِ.
إنَّهُم يُريدُونَ فقط المجِيءَ وحَفْر جِبَالنا البِكرِ ،
وحلب المعدنِ الخارقِ لمنَاجِمنا الغنيةِ ،
لِحَلب المَعدن وخلق أصنامِ غرُورِهم ...
كان فاروچان يُظهر إتقانًا بلغته الأم ،ويستخدمها لمساعدة شعبه في كفاحه ووطنيته.وكانت قراءته تُثير العديد من الأسئلة، كيف..؟ ومتى تمكن هذا الشاب المقيم خارج منطقته الأصلية منذ فترة المراهقة من استيعاب محنة شعبه وخسائرهم ومعاركهم ، واستنتاج أن ظروف كفاحهم الخاص تتطلب أسلحة ..؟
"وأنا غَنَيتُ الكِفاحَ ، الِكفاحَ ، الكفاحَ!
هديةً لكُم أيُّها المُقَاتِلون الأرمنُ.
قلمي يَمزجُ بوتقةَ القلوبِ ..
هدية لكم أيُّها المقاتلون الشُّجْعَان.
بقلمِ من القَصَبِ غنيتُ الانتقامَ.
خرجت ألسنةُ اللهبِ من أنبوبِ القصبِ ".
أجبرته أفكار حقوق الإنسان الأوروبية على الدعوة إلى إيقاظ شعبه وإعادة تجميع المقاتلين ضد الاضطهاد. يخصص قلمه للمقاتلين الأرمن.
النهاية المأساوية
تناثرت الدماء في الحقول،وبحسب الشاعر:" ذٌبحت الحياةُ في الحقولِ والعقلِ في الجمجمةِ". وكان فاروچان أحد ضحايا هذه الأيام المأساوية الذين تم اعتقالهم ، ونُقل فاروچان مع صديقه المقرب ، الشاعر والطبيب روبن سيڤاج مع ثلاثة آخرين من سجن "تشانكيري" في عربة متجهة إلى أنقرة بناء على تعليمات من أعضاء لجنة" تركيا الفتاة" في "تشانكيري" ، وفي السادس والعشرين من أغسطس عام 1915 ،وبالقرب من أحد ممرات قرية "توني" ، جُرد المعتقلون الخمسة من ملابسهم ، ورُبطوا بالأشجار ، وعُذِبوا بالسكاكين ، وقُتلوا على أيدي عصابة أتراك مستأجرين؛ لتنتهي حياة واحدٍ من أعظم الشعراء الأرمن في العصر الحديث.ولم يشهد فاروچان ولادة ابنه الثالث "هيچاج" ، المولود في 26 أغسطس 1915 ، وهو نفس اليوم الذي قُتل فيه فاروچان. وخلال أشهر خريف عام 1915 ، استمرت عمليات الإبادة الجماعية والترحيل للأرمن ، وتم إبادة جميع السكان الأرمن في "بيركنچ " مسقط رأس فاروچان ،.
أعماله الشعرية
جاءت جميع قصائد فاروچان في أربعة دواوين شعرية، وعلى الرغم من أن حياته توقفت في سن مبكرة عند الحادية والثلاثين ، إلا أنه خلق شعرًا ذا محتوى اجتماعي رائع وشخصيات فنية مثالية ،وأصبح قريبًا عقليًا من الشخصيات العظيمة في الشعر العالمي ،مع الحفاظ على الأسلوب والطابع الوطني لعمله.
وجاءت مجموعته الشعرية الأولي بعنوان "الارتعاش": التي ظهرت عام 1905 ، وجلب فيها أفكارًا وأسلوبًا جديدين. بدلاً من دوافع الطبيعة المنتشرة ؛فأصبح الحب ، والأحلام الغامضة ، والحياة الواقعية ذات الأقدار البشرية مصدر إلهام .
وشغلت الشاعر الروابط المعقدة والمتنوعة بين الناس - الفرد ، الفن ، الواقع ، الشاعر ، العالم ، كما في قصائده ("موسى"،"بركة للصيد"،"حلم ،تأمل")، ملامسًا أفكاراللطف التي لا تزال غامضة ، والتضحية بالنفس والإنسانية تجاه المعاناة الإنسانية. وفي هذه المجموعة يرى الشاعر العالم في صور رومانسية حادة ،ويفكر بلغة الصورالمعبر عنها بوضوح،ويعرض مشاهد نفسية وموضوعية في أجزاء كبيرة.
وتتحدث مجموعته الشعرية "قلب القبيلة" عام 1909 بصوت أصيل وبراعة فنية باستخدام مقاييس وإيقاعات شعرية جديدة ، ولوحة من نسيج اللغة ، والموسيقى ، والمفردات الجديدة، و تُمثل مرحلة جديدة في تطور الفكر الشعري الغربي الأرمني - الأرمني، فكانت ثورة الشباب في 1908 التي وفرت فرصة مؤقتة لتوحيد القوى الأدبية المتناثرة،وتجاوز الفرد الأدبي المجال الشخصي للعالم الداخلي إلى ساحة الأسئلة الحيوية الجادة ، حيث أصبح فاروچان الوجه المركزي للحركة الأدبية الجديدة.
والوطنية عند فاروچان ليست مجرد شعور ، بل هي أيضًا فكرة ، وجهة نظر عالمية ، طريقة لتنظيم جو فني ، مبدأ يقوم عليه النظام الشعري ،وكان قد أتقن بعمق تجربة الثقافة العالمية القديمة والجديدة .كان يحلم بإنشاء "كتاب عن البشر" ، يجمع بين جمود الفكر الغربي والحرية غير المنتظمة للخيال الشرقي ، والألوان الڤينيسية و "الواقعية البربرية" الفلمنكية .
صوَّر فاروچان المجازر الأرمنية في "قلب القبيلة "،وتتبع قصائد أخرى عن( العمال - الآلات ،والشكوى ، والعامل المحتضر،وميشو،والضوءالمتلألئ ، واللقيط ،والمرأة العاملة )، ويلاحظ البؤس الإنساني،ويتعاطف مع المرأة العاملة الهزيلة التي تركض إلى المصنع مثل شبح عند الشفق ، ويظل مُخلصًا للنضال ورغبته في النصر.
غدًا ، يا رفيقُ ،
يَا رفيقُ ، فِي هَذه المدينةِ المُتغطرسةِ
سَتنفجرُ العاصفةُ
وتُضيءُ المشاعلَ البربريةَ."
تفتح كل مجموعة جديدة من فاروچان اتجاهًا جديدًا للفن ،وتجلب محتوى وأسلوبًا جديدين ، وتؤسس مبادئ جديدة للشكل الفني ،وتقدم بشكل كلاسيكي الاتجاهات النموذجية للحظة معينة من الحركة الأدبية.
شكلت مجموعته الشعرية ( أغاني الوثنية ) التي صدرت عام 1912، ارتفاعًا جديدًا للشعر الأرمني ككل ،وكذلك خروجًا عن موضوعات "الارتعاش" و"قلب القبيلة"، وتتحول القصائد في "أغاني الوثنية" إلى احتجاج صريح على العقيدة والعادات والقيود التي قيَّدت الأرمن. إنه يبرز فيما يتعلق بالصحوة الشخصية والوطنية كأهداف مترابطة ، كل منها شرط مسبق للآخر.
ومع ذلك ، فقد طور فاروچان منظورًا تاريخيًا، فكان يرى مزايا لنظم المعتقدات الأرمنية قبل المسيحية ، معتبراً أنها سهَّلت الحرية والاستقلال قبل اعتماد المسيحية كدين وطني؛ مستندًا في هذا المنظور إلى الاعتقاد بأن الأرمن في عصور ما قبل المسيحية كانوا متحررين من الاضطهاد ؛ فكانت المعتقدات قوية ومهيمنة بشكل ملحوظ في مجالها ، كأفراد وكمجموعة ؛ مع قبول مشاعر الشهوة والفرح ؛ الاستمتاع بالنبيذ والفن والرفاهية ؛ وإشادة بجمال جسد الأنثى.
مزج فاروچان في تصويره بين عالمين مختلفين متعارضين ، فكان يري:"إن تمجيد القرون الفارسية ،" الحياة الجبارة "، لم يكن يعني إضفاء الطابع المثالي على الماضي أو الدعوة إلى العودة إلى العصور القديمة من التاريخ"، بل كانت مجرد اتفاقية فنية ، يجسد بها الشاعر مُثله العليا لرجل قوي ، ذكوري ، مثالي ، حر،متناغم وجميل كما في قصائد ("تمثال الجمال" ، "فاناتور" ، "باغان" ، "أو تاليتا" ، " حمام أرشيليان "" ، "إلى الآلهة الميتة" ، "الساحرة"). من خلال معجزة الفن ،وحاول إعادة اكتشاف القيم المفقودة للإنسانية كما في ("بيچاس" ، "لويس").
وتأتي المجموعة الأخيرة " أغنية الخبز"، وقد صودرت مخطوطة المجموعة أثناء الإبادة الجماعية ، وكانت مخطوطة غير مكتملة وقت وفاته، وتم الحفاظ عليها من خلال رشوة المسئولين الأتراك، ونُشرت" أغنية الخبز" بعد وفاته في عام 1921 .تحتفي قصائده فيها بعظمة الحياة الزراعية القروية التي يقودها الفلاحون الأرمن في الأناضول، و تُعبِّر عن فكرة تخصيب الوطن بعمل العقل والعضلات ، وربط المثل الروحية للنهضة ببداية دنيوية. ومن ناحية أخرى ، يكون اللون النموذجي للقرية الأرمنية مهمًا (المفردات ، هدف بناء الصورة) ، لكن العالم الريفي الذي يتم تقديمه بهذه الطريقة لا يمكن ربطه ببيئة جغرافية معينة، والشاعر يدخل حدودًا جديدة ، ويوَّسع حدود العالم المحتل في "أغاني الوثنية" ، وهنا أيضًا يتنفس الجو الغنائي مع رثاء البحث عن الجمال والانسجام ، وأساس التركيب الشعري هو مرة أخرى التصنيف السامي المقياس ،ملحمي من حيث الحجم كما في قصائد ("المزارعون" ، "جان" ، "عربات").
استخدم فاروچان مع شعراء آخرين مثل سيامانتو الفولكلوروأساطير التاريخ الأرمني في عملهم ،فكان لديهم هدفٌ بسيطٌ ،وهو سرد قصص تبعث على الارتياح، وتمنح أبناء وطنهم ونساءهم الأمل في ألا تدمرالأنظمة القمعية السابقة حياتهم مرة أخرى ،وأن تنهض الثقافة الأرمنية مرة أخرى.
كان فاروچان شاعرًا غنائيًا وكاتبًا ملحميًا ، وقد ردد صدى حب وأمجاد أرمينيا وطبيعتها ومعاناة الشعب والثورة الأرمنية ومقاتليها ، اكتسب شعره الغني قوة وتسلسل الصور الرائعة وعندما دخل الساحة الأدبية ، كان للغة الأرمنية الغربية التي كتب بها تاريخ أدبي حديث لا يزيد عن قرنين من الزمان.وتميز شعره بالأصالة،يدعمه حلم وطن لا يضيع أبدًا ، والإيمان بالله الذي لا يتخلى عن شعبه أبدًا ،حتى عندما يبدو أن الدمار والخراب والسفينة فقط الدم هو النتيجة النهائية لقصته ؛فكان عظيماً ،مليئاً بالرحمة ،معلماً لطيفاً ومحبوباً،تمتليءأعماله الإنسانية بالحب لوطنه وطبيعته وجمال المرأة.
مختارات من أشعاره
إلي تمثال الجمال
أودُ أنْ يكونَ مرمرُكِ
منتزعًا من أعمق رحمٍ فِي جبلِ الأُولمب
وأن تكسُو بفضلِ مطرقتِي جسدًا نَاريًا
لامرأةٍ مذهولةٍ بالحمي والضياءِ.

وتكونُ عَيناك هوتين سحيقتين
يشعرُ المرءُ عِندمَا يغُوصُ فيِهما
بأنُّه قَدْ أصبَحَ خَالدًا فِي الأَبديةِ
قسماتُك طاهرةٌ وفِي انسجامِ نهديكِ يمُوج ُ رحيقُ الحياةِ
عَاريةٌ تتبدين مِثل روحِ الشَّاعرِ
وتَحتَ هَذا العُري الوَّثني
يَتعذبُ المرءُ ولَا يقدرُ أن يلمسَكِ.

لَوْ كانَ مِن الضَّروري أن يقدّم إليك قربانٌ
فأنا الذِّي أبتهلُ كَي أُذَبحَ عَلي هَيكلكِ
ليَشربَ مَرمرُك آخِر قَطرات ِ دَمي
الظهيرة
تِلكَ هي السَّاحةُ التِّي يَتوقفُ فِيها
العملُ في البيْدرِ
حيثُ يشتدُ اللُهاث تَحتَ الشَّمسِ
ينامُ الفلاحُون
في الكَهفِ البّعيد يتأوه النَّسيمُ العليلُ
ويَمُوتُ فِي سجنهِ المغلقِ
يَنقبضُ قَلبُ المدي في شبكةٍ ناريةٍ
يَخفقُ بمشقةٍ في الصَّمتِ المشِّعِ
أيُّ نحيبٍ ، أيُّ حُلمٍ، أيُّ أريجٍ
تُرسلُهُ أعوادُ القصبِ المشَّذبةِ في الصَّبَاحِ!!
تنامُ الغاباتُ عَلي حَوافِ الجبلِ القَاتمةِ
وَقدْ غطّاها برُقعٌ فَضّيٌ
بيْنما تَمضِي سَحابةٌ لَهَا لَوْنُ الحليبِ
مُوغلةٌ فِي زُرقةِ السَّماءِ
تَاركةٌ عَلي الصَّخرِ
جَدائلُ هفهافةٌ مِن الصُّوفِ النَّاعمِ.
هَاهُو رمحُ الضَّوءِ الدَّامي
تستقبلُهُ الأرضُ
يَنشقُ قلبُها ينبوعًا بِجوارِ الشَّجَرةِ
يَتنهدُ مَغشيًا عَليه
رَافضًا أن يموتَ فَوقَ الزَّهرةِ
التِّي يَروِيها
ثمةُ جواميسٍ قَد هَجرت أنيارها
تنامُ في المُستنقع
وخُيوطُ اللُعَابِ الفضيةِ تنسابُ من فَمها
العرباتُ بِجانبِ الأكوامِ
بخِطامِها الضَّخمِ تنظرُ للفراغِ
هَذه هِي السَّاعةُ يا روحي
حَيْثُ أكونُ وحيدًا
مثل الجُدْجُدِ القابعُ عَلي القمةِ
وفِي الهِدُوءِ الخالصِ
أنتشي بأُغنيتي
مِثل الشَّمسِ التي تَنْتَشي وَحيدةً بِضوئِهَا

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات