أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - أياد الزهيري - الاله في الديانة الهندوسية 9 ج2















المزيد.....

الاله في الديانة الهندوسية 9 ج2


أياد الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 6920 - 2021 / 6 / 6 - 15:47
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    


الاله في الديانة الهندوسية 9 – ج 2
في الجزء السابق , توصل العقل الهندي القديم الى نتيجه لملم فيها آلهته العديده , جامعاً لها في الروح الكليه , والحقيقة النهائية التي تمثل الجوهر , وكل ما سواه هو عرض له , او ما تدعى بالثنائية الموضوعية والذاتيه , وهي (برهمان-أتمان). وأن هذه الروح موجوده في كل كيان حيوان أو جماد , وأنها تمثل الحقيقة الجوهرية لكل مظهر كوني موجود , وهذا يعني أنها العالم والعالم هي , وقد عبروا عنها في أحد أناشيدهم ( ...ان نفسي هذه موجودة داخل القلب في برهمان) . هذه الرؤيه أو العقيدة أطلقوا عليها عقيدة وحدة الوجود , وهذا المبدأ قريب لمبدأ الحلاج في عقيدة وحدة الوجود الذي عبر عنها ( أنا من أهوى ومن أهوى أنا. نحن روحان حَلَنا بَدَنا ....فأذا أبصرتني أَبصرته ..). هذه العقيدة أعتقد بها الهندوس في أحد مراحل تطور عقيدتهم المفتوحة والسائبة النهايات كما قلنا في بداية الكلام عنهم. أن هذه العقيده عن الاله يعتريها شيء من الغموض , وذلك بلحاظ أن العالم قد جاء بنفحه من (برهمان-أتمان) , وأصبح برهمان-أتمان كينونة هذا العالم , ولكن من الواضح أن من نفخ سابق بالزمن والوجود على من أصبح نتيجة لهذه النفخة , وبالتالي يحصل هناك سابق زمني وجودي بين الأثنين , وهذه مسأله واضحة من طريقة التسلسل الزمني , ولكن مع ذلك تراهم يصرون على وحدة الوجود بين العالم وروحه الكلية التي تمثل جانب الكينونة فيه , ولكن يبدو أن الهنود لم يستطيعوا الأنفكاك بين هذين الوجودين المختلفين وكأن كل واحد منهم صنو للآخر ولا يستطيع الأستغناء عنه , ولكنهم يقرون بأن العالم الموضوعي سيذوب ويفني , حيث يحل العدم المطلق , وأن النفوس التي كانت تسكنه ستتجمع , وتعود الى الكينونه , التي هي تمثل الروح المطلقه , أي لا وجود الا للرب ( براهمان-أتمان) , ولكن وبنفخه منه يرجع الوجود ثانيةً , وهكذا الأمر دواليك , حيث أنهم يؤمنون بهذه الدوره للخلق , ولكن عندما يريد الأنسان التحقيق بما يقول حكماء الهندوس , سيرى أن المادة مفصولة ومخلوقة , لأنها تتراوح بين الوجود والعدم , ولا وجود دائم الا لبرهمان-أتمان , وهذا أعتراف واضح وضمني بالخالق الأول , لكنهم وبحكم البعد الحسي الذي يهيمن على عقولهم ومشاعرهم يعرقلهم بالأندفاع الى المجرد التام , الخالق للوجود , وهي حاله غير غريبة في وضع أنساني يكون فيه العقل في سلم بداياته الأولى بعملية الأرتقاء العقلي في عالم المعرفة . أن ما سعي العقل الهندوسي يكاد أن يصل في نهاياته الى المجرد , لأن بعض رسائل الأوبانيشاد تنطق بما يُسمى بالحقيقة النهائية , وكما يسموها أيضاً بمملكة الكينونة الخالدة , والتي لا تشبه مطلقاً هذا العالم المليء بالتغير والأنحلال وآلية الولادة والوفاة...) . أنهم يعتقدون بما يُسمى بالوجود الحق , الغير هذا العالم المادي.
يتضح من ذلك أن الهندوسية سارت في طريق تطورها نحو محاولة الأتحاد مع المطلق , وأن هذا المطلق هو الروح الكلية والأزلية التي يسعى اليوغي عن طريق الرياضة الروحية (اليوغا) بالأندماج به عن طريق التأمل بالروح المطلقة , وأن جسده الحالي لا يمثل الا وعاء لنفسه التواقه بالسكون مع النفس الكبيره والأزلية , والتي يسميها أحياناً بالروح العالمية الخالدة , كما أن هناك بعض الكتابات الهندوسية , تصف الأنسان الهندوسي المتأمل , بأنه من يركز ذهنه على الواحد , وأن من يمنح نفسه الى النفس العلوية , ومتخلياً عن الأثم والمعاصي , يمر بلا عقاب الى بركة الأتحاد مع براهمان اللانهائية ( موسوعة تاريخ الأديان ج4 فراس السواح).
هناك من بين عقائد الهندوسية من تتجه صوب قوة فائقة القدرة والقوة , فيصفون البرهمان بصفات أسطورية لا يمكن لكائن يتصف بها غيره , وذلك من مثل هيئته البالغة الضخامة , وما لدية من أفواه لا تعد ولا تحصى , وعيون لا حصر لها , ووجوه تلتفت في كل أتجاه , ولو دققنا بهذه المواصفات لرأينا المحاولات المضنيه في الوصول الى أساس القدرة الكلية , ولكن بوسائل حسيه , وهذا هو السبب في تعثر وصولهم الى الذات الالهيه المجرده . أن الحكمة الهندوسية تحلم بالظفر بالروح المطلقة لكن أدواتها المعرفية المتواضعة , ومحدودية مجساتها البايلوجية تعيق تحقيق حلمها , الذي عبرت عنه في هذا المقطع من أنشودة الأوبانيشاد ؛
( أذا حدث وأنفجرت آلاف الشموس في السماوات بشكل مفاجيء, وغمرت الأرض بأشعة لم يُرَ مثلها, عندئ من الممكن أن نحلم بذلك الواحد المقدس والمبجل).
أن رؤية الهندوس وعقيدتهم بفناء العالم , وأن النهاية الأزليه هو الروح المطلقه التي يمكن أن تضمه لها , هو من جعله يتخلى عن جسده , ويعيش حالة الزهد الى أقسى حالاته , لأنه يعتير الجسد مادة , والمادة تمنع الروح من الأنطلاق والتأمل في الروح الكلية, هذه الفلسفة هي من كشفت حياة الزهد والكفاف في حياة الهندي وأهماله لجسده , أنه يتوق لنشوة الأتحاد مع البرهمان-أتمان. وكما قلنا أن هذه الديانه متحركة المواقف فيما يخص الاله , وأن كانت لها مواقف ثابته في شؤون أخرى , مثل نظام الطبقات , وعقيدة تناسخ الأرواح , وهي أن الأنسان يمكن أن تنتقل روحه الى كائن أخر سواء كان أنسان أو حيوان أو نبات وحتى جماد , وهذه ما تسمى بتدوير الولادة , أما تكون نحو الأعلى أو نحو الأسفل , وهذا يعتمد على سلوك الأنسان ونوع الأخلاق التي يمارسها مع الأخرين , وهناك عندهم قانون كارما تُوضح فيه هذه التفاصيل , ولكن على العموم هناك ما هو متغير وخاصة مسألة الالهه وطبيعتها وعلاقتهم بها, ولذلك نرى بين فتره وأخرى تخرج علينا فرقه أو طائفة تحمل عقيده حول الالوهه تفترق فيها عن ما سبقتها , لذلك حتى في مسألة وحدة الوجود التي أفترضت الوحده التامه , نرى هناك من جاء ببعض الأفكار التي تحمل شيء من الأختلاف , الا وهو رجل أسمه ( سانكارا (788-820م) حيث لا تخلو أفكاره من الغموض والأبهام , حيث يفصل سانكارا بين العالم والبراهمان , ولكن في نفس الوقت مرتبطين مع بعضهم بشكل غير مستقل , فهو يصف البراهمان بالغير مشخص , والغير موصوف , وأنه خارج نطاق التجربة الأنسانية , وأنه لا يفنى ولكن لا تربطه بهذا العالم علاقة سببيه لأن الكون على حد زعمه ظهر بفعل وقوة المايا , وهي قوة سحرية جاءت على يدي الاله أشفارا , وتنتهي بسلسله الى اله مستتر هو براهمان , وهنا أتسال كيف لا تربطه علاقة سببيه بالعالم , والسلسله تنتهي به؟ فهم يلتقون مع من سبقهم أن هناك قوة المايا , كقوه وسطية بين الالهه والعالم , وأن العالم جاء عن طريقها , وهذه القطعة من أناشيد متأخرة من الأوبانشياد يكشف ذلك:
(ان صانع الوهم يعكس الى الخارج هذا العالم كله من براهمان...), فنرى هنا أن المايا هي القوة الساحرة التي أظهرت العالم , ولكن هذا الوهم غير مطلق , فالمطلق فقط هو البراهمان (اشفارا) , وأن أشفارا هو المبدأ الالهي الحي , والذي يكون تحت أسماء مختلفة مثل ( فيشنو, شيفا, براهما) هم عبارة عن ظهور الهي ثلاثي الأبعاد صدرت من (براهمان-أتمان) , وهو بالحقيقه أن اشفارا هو (براهمان –أتمان) , وبالتاي هو الخالد بلا مكان ولا زمان , وأنه الضابط الباطني لكامل العالم في مختلف أجزاءه كما تُشير الأوبانيشاد في ذلك حتى تُسمى بالتوحيد المؤهل , أو بالحقيقة النهائية أو الكائن الأعظم. ففي الأعتقاد السابق كانت هناك وحدة تامه للوجود أما سانكارا فقد فككها بعض الشيء وأضاف لها قوة المايا , وهكذا تمر الهندوسيه عبر الزمن بأطوار متعدده يتخللها الكثير من التباينات والتحولات في مسألة الالوهية وطبيعتها. فعلى سبيل المثال كمصداق على هذه التحولات والفرق التي خرجت من رحم الهندوسيه , هي الجاينية والبوذيه والسيخية , وهي توجهات أدلت بدلوها عن الهندوسية الأم في مسألة الالوهه , وأحدثت أنعطافات كبيره , حتى أثرت على تماسك وأمتداد الهندوسية في الهند مما أصابها بعض الوهن والتلكأ في أنتشارها, ولكن مع ذلك بقى عامة الجمهور الهندي سادراً بديانته الشعبية بعيداً عن النخب الفكريه وقد نرى بعض الموظفين البرطانيين الذي عملوا بأدارة الهند أنذاك وقد وصفوا حالة التدين في الوسط الشعبي فذكروا ( الفرد العادي لا يلقي بالاً في حياته اليومية لمستقبل وجود لاحق, هو أنسان قانع بعبادة الهة القرية الصغار , الذين يتطلع أليهم من أجل المطر والمواسم الخيرة, والنجاة من الطاعون والكوليرا..).
نلاحظ أن التعدد يقوى ويضعف بين الحين والآخر , لذا الهندوس يأتون بالهه معاونون للحقيقة المطلقة (براهمان-أتمان) ويكونون كمساعدين الى جنبه , وهؤلاء الالهه الثلاثة هم (براهما-شيفا-فيشنو) , وحتى هؤلاء الثلاثة , وحتى هذه الالهه الثلاثة تستوعب وظائف مئات بل آلاف الالهه المحلية في المدن والقرى المختلفة , وهذا التعدد بالوظائف ما لمسناه بالديانات التي تطرقنا عنها سابقاً ( السومرية والبابليه والسورية والمصرية واليونانية) وسميت بالآلهه الثانوية , وكذلك الأمر يتكرر هنا بالديانه الهندوسيه وهذا دليل أشتراك الكثير من الأديان بمشتركات كثيره , وهذا دليل على سير التفكير الأنساني في المسألة الدينيه بطريق شبه متوازي خلال تطور التفكير الأنساني عبر التاريخ , فهنا نرى الهنود وقد قسموا هذه الآلهه حسب وظيفتها , فمثلاً يختص الاله (براهما) بالخلق , والاله (شيفا) بالتدمير, والاله (فيشنو) بالحفظ , ويبقى (براهمان-أتمان ) فوق كل ذلك.
لم يقف قطار التغير على الديانة الهندوسية عند هذا الحد , بل سار قُدماً بأتجاهات مختلفة , كما وهناك من رجع القهقري الى الديانه الهندوسيه القديمه وأعتبروها هي الأصل بعد أن رأوا التغير الذي عصف بمبادئها , مما خلق حالة من الأضطراب والحنق بين صفوف أتباعها , مما حدى بهم بالرجوع الى أصل الديانه لكي يتخلصوا مما عَلق بها مما يعتبرونه من تشوهات , لذى رجعوا الى الفيديه القديمه والتي تحتوي فيها على عدة الهه .
من الفرق التي أنحدرت من الهندوسية قديماً مثل الجاينيه والبوذيه , أما التي جاءت بعصور متأخرة فكانت مثل السيخية و والحركة الليبرالية بقيادة (رام موهانروي) عام 1828 م وأتباعها يُدعون ب(البراهمو ساماج) وهو توجه يسعى الى أن كل الأديان لها نواة روحية واحدة والأيمان بوحدانية الله والتي يدعوها ب(الكينونة الخالدة والممتنعة التي لا تخضع للبحث , مؤلفة الكون وحافظته) , كما هناك من أنصاب بردة الفعل القوية على ما طرأ من تغيرات لم تعجبه على الديانه الهندوسية وأعتبرها نوع من الشعوذه والأنحراف , فرجع الى الفيدا بأعتبارها الديانه الأصلية التي لم تدنس بالشرك والألحاد, بالأضافة الى ظهور حركة (راماكريشنا) وهي الأخرى أنبثقت من الهندوسية , والتي دعى منظرها (راماكريشنا) الى أن جميع الآلهه والألهات أنما هم جوانب متعددة لبراهمان مطلق واحد. يتبع






اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حول دور وافاق اليسار في تونس، حوار مع الكاتب والمفكر فريد العليبي القيادي في حزب الكادحين التونسي
سعود قبيلات الشخصية الشيوعية المعروفة من الاردن في حوار حول افاق الماركسية واليسار في العالم العربي


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- الاله في الديانه الهندوسية (الحلقة 8) الجزء-1
- الاله في الديانة الأيرانية القديمة 7
- الاله في الديانه اليونانية القديمة 5
- الاله في الجزيرة العربية قبل الأسلام -7
- الاله في الحضارة المصرية القديمة-6
- الاله في الحضاره السورية القديمه 4
- الاله في الحضارة السومرية والبابلية
- الأله في الأديان والأقوام البدائيه-2
- الأله في الأديان والأقوام البدائيه
- بهلوانيو لعبة الأدوار
- الكاتب بين الموقف واللاموقف
- من ثقافة الوعي الى ثقافة التسليه
- لماذا شوارعنا متوتره
- حراس البوابات
- المناضلون بين قسوة الأنظمه وتنكر الجمهور
- حرب الأذواق في تدمير الأخلاق
- ما بين الأسطوره والدين السماوي
- أحزاب ركبت صهوات الخلاف وحملت رماح الصراع فمزقت نسيج مجتمع و ...
- بوابة العنف
- خرافات الماضي وأوهام الحاضر


المزيد.....




- -نقلة غير مسبوقة للبحرية-.. مصر تنشر فيديو وصول الغواصة S-44 ...
- -نحن وكل شيء سيحترق-.. قرويون أتراك يحاولون حماية الممتلكات ...
- -نقلة غير مسبوقة للبحرية-.. مصر تنشر فيديو وصول الغواصة S-44 ...
- -نحن وكل شيء سيحترق-.. قرويون أتراك يحاولون حماية الممتلكات ...
- تعالوا نفكر.. قراءات لقرارات قيس سعيد التي غيرت الكثير في ال ...
- المتحدث باسم الخارجية الإيرانية: طهران سترد على أي مغامرة مح ...
- قوات من الجيش المصري تصل الإمارات
- ناريشكين: الاستخبارات الروسية تتعاون مع مثيلاتها في دول أورو ...
- دراسة تحذّر من خطر صحي يرتبط بالجلوس لفترة طويلة!
- وزير مصري سابق يتحدث عن تصريحات إثيوبية -هدفها إحداث مشاكل د ...


المزيد.....

- الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع / وليد المسعودي
- صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991 - 1-9 النص الكام ... / دلشاد خدر
- تشكُّل العربية وحركات الإعراب / محمد علي عبد الجليل
- (ما لا تقوله كتب الاقتصاد) تحرير: د.غادة موسى، أستاذ العلوم ... / محمد عادل زكى
- حقيقة بنات النبى محمد / هشام حتاته
- كيف ومتى ظهرت العربية بصورتها الحالية / عزيزو عبد الرحمان
- الحلقة المفرغة لتداول السلطة في بلدان الوطن العربي و العالم ... / محمد عبد الشفيع عيسى
- دور الزمن في تكوين القيمة / محمد عادل زكى
- مستقبل اللغات / صلاح الدين محسن
- ألدكتور إميل توما وتاريخ الشعوب العربية -توطيد العلاقات الاج ... / سعيد مضيه


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - أياد الزهيري - الاله في الديانة الهندوسية 9 ج2