إبن خلدون الصائغ الأول لقانوني القيمة وفائض القيمة 5-5

حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)

الحوار المتمدن-العدد: 6832 - 2021 / 3 / 5 - 16:05
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

أعيد في أدناه إيراد الفقرة الخلدونية التي تصف شكل فائض القيمة القائم في عصره :
" الفصل الخامس في أن الجاه مفيد للمال
وذلك إنا نجد صاحب المال و الحظوة في جميع أصناف المعاش أكثر يساراً و ثروة من فاقد الجاه . و السبب في ذلك أن صاحب الجاه مخدوم بالأعمال يُتقرب بها إليه في سبيل التزلف و الحاجة إلى جاهه . فالناس معينون له بأعمالهم في جميع حاجاته من ضروري أو حاجي أو كمالي فتحصل قيم تلك الأعمال كلها من كسبه . و جميع معاشاته أن تبذل فيه الأعواض من العمل يستعمل فيها الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الأعمال عليه . فهو بين قيم للأعمال يكسبها و قيم أخرى تدعوه الضرورة إلى اخراجها فتتوفر عليه . و الأعمال لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغنى لأقرب وقت و يزداد مع الأيام يساراً و ثروة . و لهذا المعنى كانت الإمارة أحد أسباب المعاش كما قدمناه . و فاقد الجاه بالكلية و لو كان صاحب مال فلا يكون يساره إلا بمقدار ماله و على نسبة سعيه و هؤلاء هم أكثر التجار . و لذا تجد أهل الجاه منهم يكونون أيسر بكثير . و مما يشهد لذلك إلا أن كثيراً من الفقهاء و أهل الدين و العبادة إذا اشتهروا ، حَسُن الظن بهم ، و اعتقد الجمهور ان معاملة الله في أرفادهم ، فأخلص الناس في اعالتهم على أحوال دنياهم و الاعتمال في مصالحهم و أسرعت إليهم الثروة و أصبحوا مياسير من غير مال مقتني الا ما يحصل لهم من قيم الأعمال التي وقعت المعونة بها من الناس لهم . رأينا من ذلك أعداداً في الأمصار و المدن ، و في البدو يسعى لهم الناس في الفلح و التجر وكلٌ هو قاعد بمنزله لا يبرح من مكانه فينمو ماله و يعظم كسبه و يتأثل الغنى من غير سعى . و يعجب من لا يفطن لهذا السر في حال ثروته و أسباب غناه و يساره ."
انتهى .
يوضح النص أعلاه أن إبن خلدون يسمى فائض القيمة في عصره بـ "استعمال (أي تشغيل) الناس من غير عوض (بدون أجر) في جميع المعاشات التي تبذل فيها الأعواض من العمل" ، أي : بانخراط البشر في أعمال السخرة (الطوعية أو الاكراهية) لإنتاج الأقوات لحساب الغير مجاناً . كما أنه يحدد ثلاث طبقات اجتماعية من المستفيدين من فائض القيمة هذا : أصحاب الجاه بضمنهم أصحاب الإمارة ، الفقهاء و أهل الدين و العبادة إذا اشتهروا و حسن الظن بهم ، و في البدو . و يوضح أن العمل المجاني لمصلحة أصحاب الجاه إنما يحصل "في سبيل التزلف و الحاجة إلى جاههم" ؛ و لحساب رجال الدين لاعتقاد "الجمهور ان معاملة الله في أرفادهم" ؛ و لا يورد هنا الحافز لأعمال السخرة عند البدو لوضوح كونه لحساب شيوخهم و المتنفذين فيهم . ثم يوضح التأثير الاقتصادي جراء تحصيل فائض القيمة هذا : تملك "الثروة و الغنى و اليسار من غير سعي" ، أي : التمايز الطبقي .
و لكن ما الذي قاد إبن خلدون لاكتشاف أشكال فائض القيمة القائمة في عصره ؟ الجواب هو لاكتشافه الفذ أولاً حقيقة كون العمل البشري النافع على الموارد الطبيعية كضرورة معاشية لمواصلة الحياة هو وحده خالق القيمة . لذا فإن كل قيمة زائدة (ثروة) متراكمة عند أي طبقة اجتماعية إنما هي نتاج عمل بشري منجز و إن تم نهبه أو سرقته أو احتياله أو غصبه أو التوفر عليه بأي ذريعة أو عرف أو شريعة كانت . لقد أدرك إبن خلدون بأن القيمة هي أساساَ تلك العلاقة المصيرية القائمة بين العمل البشري للفرد و بين الثروات الطبيعية لإنتاج الخيرات المادية لمواصلة العيش ؛ و لكنها ما أن تكتسب فوق قيمتها الاستعمالية هذه قيمتها التبادلية في الاقتصاد حتى تنقلب من علاقة أحادية بين الفرد و الطبيعة إلى علاقة اجتماعية بامتياز ، ليصبح الاستحواذ عليها أعظم مصدر لاستغلال الإنسان لأخيه الإنسان ، و السبب المستتر و المكين الأوحد للتمايز الطبقي .
لم يقيض لكارل ماركس الاطلاع على التحليل الخلدوني للقيمة و لفائض القيمة ، لذا نجده يقول في الجزء الأول من "رأس المال" :
"إن شكل القيمة ، الذي تتخذ هيأته المطوَّرة بالكامل شكل النقود ، بسيط جدًا و ضئيل المحتوى . مع ذلك ، فقد سعى العقل البشري عبثًا لأكثر من 2000 سنة لإدراك حقيقة أمره ؛ في حين أن الأشكال الأكثر ثراءً في المحتوى من شكل القيمة و الأكثر تعقيدًا منها قد حظيت في الأقل على تقريب للتحليل الناجح لها . "
و يأتي هذا الاستعصاء أساساً من القيمة التبادلية للقيمة "التي تتخذ هيأته المطوَّرة بالكامل شكل النقود" مثلما يوضح ماركس ، و هو ما أغرى عديد المفكرين منذ زمن أرسطو بربطها بالأسعار و ليس بالعمل البشري الغائي . و هذا ما عبر عنه أبن خلدون بنصه المقتبس سابقا الذي يقرأ : "وقد تخفى ملاحظة العمل كما في أسعار الأقوات بين الناس ، فان اعتبار الأعمال و النفقات فيها ملاحظ في أسعار الحبوب كما قدمناه" .
و هو ما يوضحه ماركس في الجزء الأول من "رأس المال" بعنوان "مقياس القيمة" بالقول :
"ليس النقد هو ما يجعل السلع متكافئة ـ بل العكس تماماً . لأن جميع السلع ، كقيم ، هي عمل بشري ، و هي بالتالي قابلة للقياس ؛ لذا يمكن قياس قيمها بسلعة خاصة واحدة ليتم تحويل الأخيرة إلى مقياس مشترك لقيمها ، أي إلى نقود . النقد كمقياس للقيمة ، هو الشكل الهائل الذي يجب بالضرورة أن يفترضه مقياس القيمة الجوهري في السلع : وقت العمل ."
عرضت في هذه الورقة باختصار شديد لعمق و أصالة التحليل الخلدوني في وصفه للقيمة وعلاقتها بالعمل و علاقتهما بفائض القيمة ، و هو ما يلقي الضوء على الكيفية التي يكتسب فيها قانون القيمة أنظمة تشغيل غير رأسمالية تتطلب المزيد و المزيد من البحوث التحليلية لفهم مختلف أنماط الإنتاج غير الرأسمالي .
غير أن مساهمة إبن خلدون غير المسبوقة في علم الاقتصاد لا تقتصر على اكتشافه المبكر لقانوني القيمة و فائض القيمة و حسب ، بل و تتعداهما لوصف آليات العرض و الطلب و الأسعار و المنافسة و الاحتكار و الأرباح و التجارة الخارجية ، و كذلك اكتشاف نظرية تراكم رأس المال وعلاقته بصعود وسقوط السلالات الحاكمة ، و نظريته في الضرائب ودور الحكومات ، و نظرية التكاليف النسبية ... و غيرها الكثير من الكنوز الاقتصادية العلمية المغمورة تحت غبار السنين لحد الآن . و هو ما يتطلب انجاز العديد من البحوث النوعية الدقيقة و المتتبعة لإعطاء هذا العالم الجليل محله المستحق كأب لعلم الاقتصاد ، ناهيك عن تأسيسه الواضح لعلم الاجتماع و لفلسفة التاريخ و لعلم الأنثروبولوجيا .
المصادر :
مقدمة أبن خلدون .
Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, ed. by Edwin Cannan. New York: Random House, 1937.
David Hume, Political Discourses. Edinburg: R. Fleming, 1752.
Karl Marx - 7. Marx’s Theory of Surplus Value (ernestmandel.org)
Economic Manu-script-s: Theories of Surplus-Value by Karl Marx 1863 (marxists.org)
Economic Manu-script-s: Capital Vol. I - Chapter Three (marxists.org)
Karl Marx, Capital, Volume I, Penguin ed. 1976.
Karl Marx, Capital, Volume III, Penguin ed. 1981.
https://ar.wikipedia.org/wiki/ ابن خلدون
https://en.wikipedia.org/wiki/Law_of_value
https://www.fff.org/explore-freedom/article/economic-ideas-plato-aristotle-ancient-greeks-part-1/

إنتهت .

#حسين_علوان_حسين (هاشتاغ)       Hussain_Alwan_Hussain#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات