رهان على الأنسنة: نحو نقد متعدد الأبعاد.

عبد الله عنتار
كاتب وباحث مغربي، من مواليد سنة 1991 . باحث دكتوراه في علم الاجتماع .

الحوار المتمدن-العدد: 6798 - 2021 / 1 / 25 - 13:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

-1-

لماذا الشعر لم يسهم في النهضة؟

كان الشاعر والناقد المغربي الراحل أحمد المعداوي المجاطي (1936-1995) يراهن على نهضة العرب والمغاربة من خلال الشعر وساهم من خلال دراستين نقديتين، الأولى عن «ظاهرة الشعر الحديث» وألفها سنة 1971، والثانية عن «أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث» وألفها سنة 1992، ونال بهما على التوالي درجتي الماجستير ودكتوراه الدولة من الجامعة المغربية. وفي دراسته الأولى استنكف عن الحديث عن إحياء النموذج واعتبره شعرا تقليديا لا يساير الحداثة، بينما كان متحمسا للشعر الرومانسي الذي اعتبره بداية التجديد الشعري في العالم العربي، في حين اعتبر المجاطي بأن تكسير وتجديد الرؤيا علامة فارقة في النهضة الشعرية، إذ ربطها باحتلال فلسطين عام 1948 وهزيمة يونيو 1967. بيد أن دراسته الثانية عبرت بشكل قوي على أنه رغم هذه الثورة الشعرية في واقع عربي مهزوم لم تسهم في إخراج العرب والمغاربة من التأخر التاريخي. لأن قاموس الثورة الشعرية بقي نخبويا يتوسل إلى أساطير خارج السياق العربي، ففي وسط عربي امي فكريا وابجديا، فلا أحد من الناس العاديين سوف يربط بين أسطورة البعث الفنيقية وهزيمة يونيو 67 التي بشرت بالموت التاريخي للأمة العربية. والنقطة الهامة التي أشار إليها المجاطي أن الأنظمة السياسية العربية صادرت الكثير من الدواوين الشعرية للحيلولة دون انخراطها في معركة النهضة والتحرير والوعي كما هو الحال لأشعار البياتي في العراق، لأن الأنظمة السياسية تلك تحافظ على وجودها وسلطتتها من خلال الاستثمار في جهل الجماهير العربية.
-2-
#_لوثر_ضد_لوثر

اعتبر عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر بأن نشوء الرأسمالية ارتبط بالأخلاق البروتستانتية، الأخلاق التي تحث على العمل الدنيوي وعلى الإستثمار وعلى السلوك الرشيد القويم، وعلى الأخلاق التي ترفض التبذير المالي الذي ليس فيه مصلحة، فالمال ينبغي أن يولد المال. إلا أنه أثناء تحليله للخطاب البروتستانتي متمثلا في مارتن لوثر. وجد نصوص هذا الأخير عصية على الوضوح وبالضبط فيما يخص موقفها من الرأسمالية ولم يتوان ماكس فيبر في إبراز حيرته:
1- الموقف الإيجابي للوثر: جاء في الصفحة 53: ( إن إنجاز الواجبات الزمنية وحده هو إرادة الله، وبالتالي فإن لكل المهن المشروعة القيمة ذاتها أمام الله )
2- الموقف السلبي للوثر: ورد في الصفحة 54: ( عبر لوثر في كثير من التصريحات والمواقف ضد الربا والفائدة عموما، حول طبيعة الكسب الرأسمالي، عبر من دون أي التباس، عن آراء هي بالمقارنة مع التصورات المدرسية القروسطوية المشارفة على نهايتها، آراء "متخلفة" بوضوح من وجهة نظر رأسمالية" . )

السؤال: أي من النصوص أصدق في هذه الحالة ؟ نصوص لوثر الرافضة للرأسمالية أم مؤيدة لها ؟ وما انعكاس ذلك على أطروحة ماكس فيبر؟ ما الفرق بين خطاب لوثر والخطاب الإسلامي الرافض للربا* والخطاب الكاثوليكي غير القابل هو الآخر للربا وللرأسمالية عموما ؟
------
* (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) البقرة 275
* وَأَعْطَى بِالرِّبَا وَأَخَذَ الْمُرَابَحَةَ، أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتًا يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ." (حزقيال 18: 13)

-3-
أي تعايش بين الأديان الإبراهيمية الثلاثة يفرض مراجعة ثلاث مقولات مؤسسة لهذه الأديان:
المقولة الأولى: في سفر التكوين يعتبر اليهود أنهم شعب الله المختار وما دونهم مجرد غوييم يلعبون دور العبيد والخدم..
المقولة الثانية: يعتبر المسيحيون في مختلف أناجيلهم أنهم أبناء الله وأحبته، بينما الآخرون خارج محبة الله ورحمته.
المقولة الثالثة: يرى المسلمون أنهم خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر. ولا حقيقة خارج هذه الأمة.والأدهى من ذلك هناك أحاديث نبوية تتحدث عن انقسام الأمة إلى 73 فرقة والفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة كما جاء في حديث للبخاري، بينما الكليني في الكافي يقول بأن الفرقة الناجية هم أتباع آل البيت.
بدون مراجعة هذه المقولات من الصعب جدا تأسيس تعايش وتقارب بين الأديان، ولذلك يقتضي الأمر الانتصار لنسبية الحقيقة الدينية، والقول أن رحمة الله أوسع حقيقة من كل هذه الأديان.

-4-
#_الحقل_المدرسي

من الشعارات التي تردد في مسيرات الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد: (عشتو بزاف خليو الشعب يعيش شوية) . من هؤلاء الذين عاشوا في الرفاهية كثيرا حتى يطلب منهم ترك إمكانية العيش للشعب؟ إنهم هؤلاء يمثلون الطبقة السياسية التي لا تدرس أبناءها في المدارس العمومية، بل تدرس أبناءها في مدارس البعثات الأجنبية نظرا لوضعها الطبقي الاعتباري، وجاءت لفرض التعاقد في المدارس العمومية لفرض الهشاشة كأمر واقع، هشاشة تتمثل أولا في عدم تكوين الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد، ثم هناك هشاشة على مستوى الوضعية القانونية والنفسية والاجتماعية، وبالطبع لها انعكاس على فئة المتعلمين، وعلى الحق في التمدرس الذي يفرض التكوين أولا للمدرس والتكوين المستمر، لكي يكون هناك انعكاس إيجابي على المتعلمين، لكن الطبقة السياسية التي صاغت التعاقد من جهة وتدعم الخوصصة وتهشم المدرسة العمومية من جهة أخرى ، لا تهمها المدرسة العمومية من الأساس، لأن هذه المدرسة ليست كالمدارس العمومية في الدول الأوروبية تدرس فيها كل الطبقات كحقل ثقافي وعلمي للابداع والابتكار، بل إن المدرسة العمومية المغربية تبقى حكرا على الكادحين. ولذلك يقول المتعاقدون "خليو الشعب يعيش شوية" أي اتركونا نترسم في الوظيفة العمومية لكي نكون في وضعية مريحة ومنتجة وفعالة وستكون لها انعكاسات على متعلمي الشعب الكادحين الذين ليس لهم طريق غير طريق المدرسة العمومية، وليس لهم حقل غير حقل المدرسة العمومية بتعبير عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو، فبتكويننا وتكويننا المستمر. سوف نكون أبناء الشعب. وهذا هو المعنى العميق لذلك الشعار الذي يتم ترديده دوما.
-5-
#_في_الحاجة_الى_التكتل

لا غنى لأي عامل عن النقابة في التأطير والتوعية بحقوقه. والنقابة التي لا تكون صوت العمال ليست بنقابة. والنقابة التي لا تكون مشاركة في الصراع الطبقي ليست بنقابة. وأخشى ما أخشاه هو أن يصبح العمال يوما بلا نقابات عبيدا للباترونا في الورشات والمعامل. وواهم من يعتقد أن المؤسسات التقليدية كالأحزاب والنقابات بارت وماتت. إن النزعة النيولبيرالية وتوصيات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي التي تلزم الحكومات والدول بتخفيض النفقات على الصحة والتعليم وسائر الخدمات تفرض على العمال في أي قطاع من القطاعات التوحد والتكتل على رفض كل هذه السياسات الرامية إلى خصوصة القطاع العمومي لصالح الرأسمال على حساب حق الإنسان في الصحة المجانية والتعليم المجاني اللذين نصت عليهما كل المواثيق الدولية التي هي محصلة لتحرر الإنسان من العبودية وارتقائه إلى مصاف الإنسانية بعد أن كانت هذه الحقوق حكرا على النبلاء والسادة لا العبيد .
-6-
#_في_الحاجة_الى_المثاقفة

جاليتنا المقيمة في أوروبا لم تدخل في مثاقفة حقيقية مع الحضارة الغربية، كل الجاليات المغربية شكلت غيتوهات وتوجهت نحو الشرق ووخاضت في الاستماع إلى المشايخ ورجال الدين. فكر الرحالة الكردوي والرحالة الصفريوي لم يمت بعد ولم نقطع معه بكيفية جذرية. لأنه مازال ينظر إلى المرأة كرمز للشر، والآلة مؤامرة من تدبير الشيطان، والهاتف والكهرباء فعلا من أفعال السر. ما الذي تغير منذ القرن التاسع عشر إلى الآن؟ لا شيء مازالت عقلية المؤامرة مستنبتة في الأذهان بشكل فظيع. ينبغي الدخول في مثاقفة حقيقية مع الحضارة الغربية واستلهام قيمها كقيم التنوير والعلمانية والحداثة، لكن مع نقدها في الوقت نفسه باسم التنوير نفسه لا باسم ابن الكردوي وقبله ابن تيمية. لأن العقل السلفي عقل انهزامي لا قدرة له على مواجهة الحضارة الغربية غير المواجهة العنيفة التي سنكون منهزمين فيها لا محالة.
-7-
#_تصويب

لم يصب الكاتب الجزائري أمين الزاوي حينما قال بأن اللغة العربية لا يمكن أن تكتب وصفة دواء. بينما وصف العبرية بالرائدة و بأنها في أقل من 50 عاما رجعت إلى الحياة وتحولت من لغة البيع اليهودية إلى لغة العلم والتقنيات. والحقيقة أن هناك تحاملا على اللغة العربية، ففي زمن الردة الحضارية والانحطاط الثقافي ينظر المهزوم دوما إلى نفسه بدونية ويفقد نقطة الارتكاز ويصبح الآخر هو المرآة وهو الحقيقة. بينما الذات المهزومة ليست إلا انعكاسا لما يقوله الآخر، إن الانحطاط اللغوي ليس سببه اللغة، بل سببه الإنسان الحامل والمتكلم والناطق بتلك اللغة. ليست اللغة العربية هي المهزومة، بل الإنسان العربي هو المهزوم بفعل حتمية الجهل والجوع والفقر والاستبداد..
-8-
#_اتاتورك

لماذا يعجبني مصطفى كمال أتاتورك؟ أولا لأنه أرسى العلمانية في تركيا وثانيا قال لا في وجه الاستعمار الغربي حينما رفض معاهدة سيفر في سنة 1920 التي تقضي بتخلي تركيا عن تراقيا لليونان وتأسيس دولة كردية في الأناضول وتسمح بالتدخل الفرنسي والانجليزي في تركيا. والأروع أنه خاض حربا ضد الغربيين وارغمهم على توقيع معاهدة لوزان سنة 1923 والتي اعترفت بحدود تركيا الحالية التي تم تأسيسها على هضبة الأناضول إضافة إلى تراقيا وهي الجزء التركي الأوروبي. لولا أتاتورك وثلة من القوميين الأتراك لخضعت تركيا للاستعمار الغربي ولانصاعت الخلافة العثمانية الإسلامية للأوروبيين، لقد أحسن أتاتورك لما توجه إلى الغرب و أزال الخلافة، لأن الخلافة الإسلامية العثمانية لقرنين من الزمن قدمت تنازلات كبيرة للروس و الأوروبيين وعجزت عن مواجهة الاستعمار الغربي.
-9-
#_المثقف_الحقيقي

المثقف ليس مثقفا إذا صاحت الجموع صاح معها، وإذا سكتت سكت معها، ففي هذه الحالة لا يكون المثقف سوى ظاهرة صوتية، سوى قعقعة فارغة تصدح مع صدى الريح. المثقف الحقيقي يترك الجموع لصياحهم ويتكلم في الوقت الذي ينبغي أن يتكلم فيه بصوت واضح وثابت لا تؤثر فيه زمجرة الجموع. لأن هذه الأخيرة كانت دوما على خطأ، ومحكومة بالرغبة العمياء المثقلة بالذاتية المفرطة. وفاقدة لأية حكمة أو رزانة أو رصانة. لماذا الجموع هاجت في حالة القصر الكبير وصمتت في حالة طنجة؟ لأن الجموع موجهة بالأيديولوجيا الدينية والذاتية العمياء، مع العلم أن القضية واحدة، وهي قضية البيدوفيليا. ومن ثمة على المثقف أن يتكلم باسم حقوق الإنسان مهما كان دين الإنسان أو جنسه أو عمره أو ثقافته أو لغته. إن المثقف الذي ينتقد حالة القصر الكبير ينبغي أن ينتقد كذلك حالة طنجة، لا أن يتكلم مع الجموع ويصمت مع صمتها.

-10-
#_حوتات

فيما يخص "حوتات" مدينة المهدية، المسألة وما فيها أنه ليس أن السمكتين المنحوتتين تتضمن إيحاءات جنسية وحسب، بل إن ثقافتنا لها مشكلة كبيرة مع فن النحت والرسم والتصوير... ومع كل أشكال التصوير المادي والجسدي. إن جسدا مرسوما أو منحوتا في الفضاء العام قد يثير ردودا رافضة، (وهذا الرفض قد يكون مراوغا على اعتبار أن الجسد هو أكثر الأشياء مطلوبة في مجتمعنا)، فالتمثل العام أو الوعي العام الجمعي له مشكلة مع مفهوم الجسد، ويبقى هذا الوعي روحيا أخرويا لا يقبل التعبير الجسدي، وفي الوقت نفسه يظل الجسد يمثل عقدة الوعي العام. وأي تحرير للثقافة يفرض البدء من إشكال التصالح مع التعبير الجسدي والمادي، كون الجسد أكثر الموضوعات طلبا في المجتمع.

#عبد_الله_عنتار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات