قرآن عبدالله بن مسعود - 1

كامل علي

الحوار المتمدن-العدد: 6656 - 2020 / 8 / 24 - 17:43
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات

مقدمة:
ذكرت بعض مصادر ألتراث ألإسلامي بأنَّ الخليفة عثمان بن عفان، أمر أثناء جمع ألقرآن بإتلاف جميع نسخ ألقرآن التي تختلف عن ألنسخة التي كانت محفوظة عند حفصة بنت عمر، (زوجة ألرسول محمد ) وألتي أعتمدها كأساس لجمع ألقرآن، ومن جملة هذه ألنسخ قرآن أبن مسعود وأُبَي بن كعب وأبي موسى عبدالله ألاشعري وغيرهم.
ذكرت دائرة المعارف الإسلامية التفاصيل حول الاختلافات الموجودة بين المصاحف ألتي كانت في الساحة أثناء الجمع، فقد جاء في (ج26 ص 8177):
معظم ما تردده المصادر متعلق بالاختلافات بين:
1- مصحف ابن مسعود الذي كان شائعاً في الكوفة.
2- ومصحف أُبَيِّ بن كعب الذي كان شائعاً في الشام.
3- ومصحف أبي موسى عبدالله ألأشعري الذي كان شائعا في البصرة.
وذُكرِت في الموسوعة بأن هذه القراءات أو المصاحف كانت موجودة في زمن النبي:
1ـ بالنسبة لعبد الله بن مسعود (توفى سنة 33 هـ /653م) الذي كان رفيقاً للرسول في حله وترحاله والذي كان من أوائل من فسروا القرآن، قيل عنه، أنَّه سمع سبعين سورة مباشرة من النبي، وكان من أوائل من دخلوا في الإسلام، ومن العشرة المبشرين بالجنة، وكان من كتّاب الوحي، وكان إماماً في الفقه والحديث وقد رفض عبد الله ين مسعود تنفيذ أوامر عثمان بن عفان بإتلاف مصحفه.
2ـ أما أبيُّ بن كعب (المتوفي 18 هـ / 639م أو 29 هـ / 649م) فقد بايع الرسول، وشهد بدراً والغزوات كلها وأصبح من كتاب الوحي، وكان أحد فقهاء الصحابة وكان يفتي في عهد الرسول واشترك في جمع القرآن على عهد الرسول وكان مصحف أُبيَّ في بعض الأحيان يُذكَر بدلاً من مصحف حفصة.
3ـ أما أبو موسى عبد الله الأشعري (توفى سنة 42 هـ / 662م) فكان يمنياُ وكان مصحفه مقبولاً في البصرة، وطلب من أتباعه عند وصول مندوب عثمان بن عفان حاملاً معه النسخة المعتمدة من القرآن، ألا يحذفوا من مصحفه شيئاً (أي من مصحف أبي موسى) حتى لو لم يجدوه في مصحف عثمان، أما ما يجدوه في مصحف عثمان ولم يجدوه في مصحفه (مصحف أبي موسى) فليضيفوه. لذا كان مصحف أبي موسى الأشعري ضخماً وكان يحتوي على السورتين الزائدتين في مصحف أبيِّ بن كعب بالإضافة لآيات أخرى غير موجودة في المصاحف الأخرى.
عندما توفي النبي محمد كان القرآن محفوظا في الصدور، ومكتوبا في الرقاع واللحاف والعسب وأكتاف ألعظام، لكنه كان مفرقا ولم يكن مرتبا في مصحف واحد على عهد النبي محمد، ونتيجة لوفاة كثير من ألصحابة ألذين كانوا يحفظون ألقرآن في صدورهم في حروب ألردة ونتيجة لتوسع ألدولة ألإسلامية بعد فتح ألأمصار كالشام والعراق ومصر بدأت الخلافات تظهر حول نصوص ألقرآن لذلك قرر ألخليفة عثمان بن عفان جمع وتوحيد نصوص ألقرآن في مصحف درءا للتفرقة بين المسلمين، ثم أرسل عثمان النسخ إلى مكة والشام والبصرة والكوفة واليمن والبحرين، وأبقى عنده في المدينة مصحفًا واحدًا.
ألصياغات والقراءات ألغير ألعثمانية:
ألنص العثماني لم يكن موحدا تماما. وبحكم أنًّ غالبية النسخ كانت متكافئة فقد كان هذا النص يحتوي على صياغات وعلى تأرجحات في ألهجاء، تكاثرت عند النَسخ من هذا النص ألأصلي، ففي كتاب "فضائل ألقرآن" لأبي عبيد (ت 223 أو 224هجرية)- مخطوط برلين 451 حيث يحتوي هذا المخطوط على أكثر من مئة صياغة أو قراءة مختلفة عن النص العثماني بالسواكن التي تروى، بحسب التقليد، عن الصحابة وفي جزء منها عن النبي. ويتكرر ذكر نسخ قرآن أبن مسعود وأبي بن كعب.
أدرج ألطبري قسما كبيرا من مادة الموضوع في شرحه للقرآن، ومن التفاسير المتأخرة يتميز شرح الزمخشري بثرائه الفائق بالبيانات المطلوبة في موضوع ألصياغات والقراءات ألغير ألعثمانية.
نص عبدالله بن مسعود:
من بين الأعداد الكثيرة للكتابات والقراءات غير العثمانية تستحق مجموعتان منهما معالجة منفصلة، وهاتان المجموعتان هما تلك المنسوبتان لأبن مسعود وأبي بن كعب. يعود هذا التخصيص إلى ما روي عن الرجلين بأنَّه كان بحوزة كل منهما نسخة من المصحف. ويحق هنا التساؤل عما إذا كانت الكتابات والقراءات المنسوبة لهما جاءت من نصوص مصاحفهما.
لكي نقترب من الإجابة على هذا السؤال يتعين علينا أولا تجميع الكتابات والقراءات المروية، كلما كانت تختلف عن السواكن في النص العثماني ثم نوضحها بإيجاز. سنبدأ في هذه المقالة بنص عبدالله بن مسعود.
ملاحظة: الكلمة أو ألجملة ألأولى في أدناه هي المذكورة في مصحف عثمان، أما التالية فهي المذكورة في مصحف أبن مسعود والكلمات أو ألجمل ألتي تحتها خط تشير إلى موضع ألإختلاف.
- سورة الفاتحة:
- 1: 6. "أهدنا الصراط المستقيم".
"أرشدنا الصراط المستقيم".
- 1: 7 "ألذين أنعمت عليهم".
"من أنعمت عليهم".
بالنسبة للروايات التي تذكر عدم وجود سورة الفاتحة في قرآن أبن مسعود فقد قال جلال الدين السيوطي: "وأمّا إسقاطه الفاتحة فقد أخرجه أبو عبيد بسند صحيح وكان قد ذكر الرواية قبل ذلك". إنَّ سبب عدم وجود سورة الفاتحة في قرآن أبن مسعود هو إدعاءه بأنّها دعاء كان يدعو بها النبي، ونظرا لكون المتكلم في ألنص هو الإنسان وليس ألله فحجة أبن مسعود تبدو منطقية، لهذا ذكر جلال ألدين المحلي في تفسيره " الجلالين ألميسر": ويُقدّر في أولها (قولوا) ليكون ما قبل "إيّاك نعبدُ" مناسبا له بكونه من مقول ألعباد.
- سور البقرة:
- 2: 20 " يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ".
" يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْتطَفُ أَبْصَارَهُمْ".
- 2: 222. "فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ".
"فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حتى يتطهرن".
- 2: 61. "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ".
"وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَثومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا "، (أي ألشكل الفصيح للكلمة بدلا من شكلها في اللهجات أو الشكل الفردي).
- 2: 100. "وَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ".
"وَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نقضه فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ "، (مرادف أكثر شهرة).
- 2: 106. "ما ننسخ من آية أو نٌنسها نأت بخير منه أو مثلها".
"ما نُنسٍك من آية أوننسخها نجيء بمثلها"، (نص أيسر وأسهل على الفهم لموضع مختلف عليه).
- 2: 198. بعد "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ".
يُضاف "ومن تاجر فلا إثم لمن أتقى ألله"، (إضافة إيضاحية).
للبحث صلة.....
المصادر:
- تاريخ ألقرآن................... تيودور نولدكه.
- دائرة المعارف الإسلامية (ج26 ص 8177).

#كامل_علي (هاشتاغ)

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك ()	تعليقات الحوار المتمدن (0)

التسلسل: 1	العدد: 825150 - سبب جمع القرآن
2020 / 8 / 24 - 17:28 التحكم: الحوار المتمدن	د. ليث نعمان
القول أن سبب جمع القرآن في زمن ابو بكر هو مقتل عدد كبير من الصحابة الحفظة في معركة اليمامة سبب واهي. لأن الرسول لم يجمع القرآن حتى بعد حادثة بئر معونة. السبب االحقيقي ان الرسول لم يؤسس دولة في المدينة و الاسلام عبادات فارسل عمرو بن العاص سنة 8 هجرية الى عمان و قد مضى على اسلامه سنة و نصف و كذلك ابو هريرة الى البحرين و قد مضى على اسلامه اقل من عشرين شهراً. اقامة الخلافة الغير موجودة في القرآن و احتلال دول الجوار جعل توحيد المصاحف ضرورياً ًلاشك كانت هناك دوافع سياسية وراء اختيارً زيد بن ثابت و عبدالله بن الزبير و سعيد بن العاص و عبدالرحمن بن الحارث الذين كانوا يأخذون الآيات اذا شهد عليها اثنان و ليس عبدالله بن مسعود الذي يقال انه كان يحفظ تسعين سورة . و قد اعترض ابن مسعود على اختيار زيد بن ثابت قائلاً: كنت مسلماً و هو لا يزال في صلب رجل كافر إرسال شكوى على هذا التعليق 99 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 2	العدد: 825162 - اسباب الخربطة في القران هو ليس في الصدور
2020 / 8 / 24 - 19:21 التحكم: الحوار المتمدن	مروان سعيد
تحية للاستاذ كامل علي وتحيتي للجميع دائما نسمع انه محفوظ في الصدور وهذه اعظم بدعة وعزرا هي كذبة كيف لاانسان ان يحفظ الايات متخربطة وعند الجمع يقولون انهم جمعوها اية اية وهذا مستحيل لااننا نحفظ ابيات من الشعر فيجب ان تكون بيت اول وبيت ثاني وبيت ثالث ولاندخل بيت من شعر المتنبي مع بيت من شعر الاخطل هذا لاينفع ولو كانت حكاية الحفظة صحيحة لكتبوها سورة سورة بالتمام وااصحيح ولهذا السبب القران غير مفهوم اكثره لاانه يكون باليتامى ويدخل بالنكاح ويخرج بموسى وهكذا وحسب السيرة قيل انهم جمعوا الايات الطوال مع الطوال والقصار مع القصار وهذا يوسف الصديق يقول ذلك https://www.youtube.com/watch?v=wLBCAo9i50c&t=1327s انظروا الدقيقة الرابعة القران ضاع حرقه عثمان وما بين يدينا هو قران عثمان ومودتي للجميع إرسال شكوى على هذا التعليق 108 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 3	العدد: 825165 - تعليق الصديق د. ليث نعمان-1
2020 / 8 / 24 - 19:35 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
سرني إغنائك لموضوع ألمقالة. الروايات مختلفة حول حفظ القرآن وجمعه وأقدم هذه الروايات ما حصل في مكة أثناء إسلام عمر بن الخطاب فعندما عرف عمر بن الخطاب بإسلام أخته وزوجها ذهب إليها حتى يرجعها إلى دين قريش وتترك دين محمد، وعندما ذهب إلى بيت أخته كان خباب بن الأرت يقرأ لها ولزوجها سورة طه، وقال لها أعطني الصحيفة التي سمعتكم تقرؤون منها، فقالت له: والله يا أخي لا يمسها إلا الطاهر،والتساؤل هو: هل كان خباب يقرأ سورة طه مكتوبا على في رقاعة أم أواللحاف أوالعسب أوكتف ألعظم؟ أم أنَّه كان مكتوبا على رقعة جلد؟ لا أعتقد بأنَّ ألقرآن كان مجموعا على شكل مصحف بسبب كون الدعوة سريا وأنَّ القرآن نزل مفرقا وعلى فترات متقطعة، والمنطقي أنَّ خباب كان يقرأ ما محفوظ في صدره، وهذا يتناقض مع قول أخت عمر: والله يا أخي لا يمسها إلا الطاهر. إرسال شكوى على هذا التعليق 117 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 4	العدد: 825166 - تعليق الصديق د. ليث نعمان-2
2020 / 8 / 24 - 19:37 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
مراحل كتابة وجمع القرآن: 1- في عهد الرسول ، الدليل على أنّ القرآن الكريم كان مكتوبًا في عهد النّبيّ - قوله: - لا تكتبوا عنّي شيئًا إلّا القرآنَ ، فمن كتب عنّي غيرَ القرآنِ فلْيمحه-. 2- بعد تولّي أبي بكر الصدّيق الخلافة ومحاربته للمرتدّين عن الإسلام في اليمامة، ، كلّف أبو بكرالصّديق زيد بن ثابت بمهمة الجمع، وكان كاتبًا للوحي في عهد النبيّ والدليل من التراث قول زيد: -وَاللَّهِ لو كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الجِبَالِ ما كانَ أثْقَلَ عَلَيَّ ممَّا أمَرَنِي به (يقصد إبي بكر) مِن جَمْعِ القُرْآنِ-. إعتراضك على جمع القرآن في عهد أبي بكر الصدّيق منطقي ولكن يتعارض مع الحديث المنقول عن زيد وقد يكون الحديث قد تم تأليفه في فترة لاحقة لأسباب سياسية. إرسال شكوى على هذا التعليق 108 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 5	العدد: 825167 - تعليق الصديق د. ليث نعمان-3
2020 / 8 / 24 - 19:38 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
3- في عهد عثمان بن عفان :عن أنس بن مالك: أنّ حذيفة بن اليمان قَدِمَ على عثمان رضي الله عنه، وكان يُغازي أهل الشام في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزعَ حذيفةَ اختلافُهم في القراءة، فقال حذيفةُ لعثمان: يا أميرَ المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتابِ اختلافَ اليهود والنصارى. فأرسلَ عثمانُ إلى حفصة أنْ أرسلي إلينا بالصُّحفِ ننسخُها في المصاحف، ثم نردُّها إليك، فأرسلت بها حفصةُ إلى عثمان أرسلي إلينا بالصُّحفِ ننسخُها في المصاحف، ثم نردُّها إليك، فأرسلت بها حفصةُ إلى عثمان، فأمرَ زيدَ بنَ ثابت، وعبدَ الله بن الزبير، وسعيدَ بن العاص، وعبدَ الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف. بإعتقادي أنَّ إختلاف المسلمين في القراءة يرجع لسببين، عدم وجود التنقيط والتشكيل وألف المد في النسخ التي أرسلها الخليفة عثمان إلى ألأمصار وكذلك إختلاف اللهجات للقبائل العربية في الأمصار عن اللهجة القريشية ......... تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 116 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 6	العدد: 825186 - تعليق الصديق مروان سعيد
2020 / 8 / 24 - 23:29 التحكم: الكاتب-ة	كامل علي
سرني إغنائك لموضوع ألمقالة. بالنسبة لحفظ القرآن في الصدور في فترة الدعوة ليس المقصود به بأنَّ الصحابي يحفظ جميع آيات القرآن بل قد يحفظ بعض السور وغيره يحفظ سور أخرى، فعندما جمع عثمان القرآن، أمر بإحضار الآيات والسور المكتوبة عند حفص وإضيفت إليها الآيات والسور الأخرى المحفوظة في صدور الصحابة. حسب التراث فإنَّ الرسول محمد كان بنفسه يقرر موضع الآيات في السور. بعد وفاة الرسول وأثناء جمع القرآن حار الصحابة حول ترتيب السور وقرروا بأن يكون السور الطويلة في البداية ونزولا نحو السور القصيرة، ولكن هذا الترتيب زاد من صعوبة فهم تواريخ نزول الآيات والسور، وبإعتقادي أنَّ ترتيب السور حسب تواريخ النزول أفضل الصيغ ولكن الصحابة لم يتمكنوا من تحديد تواريخ النزول بالضبط لهذا أختاروا أبسط الحلول. ختاما أقول بأنَّ الكتب المقدسة لجميع ألأديان مؤلغات بشرية والبشر ينسون ويخطأون في التأليف والكتابة والجمع.........تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 103 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 7	العدد: 825191 - استمر
2020 / 8 / 25 - 01:29 التحكم: الحوار المتمدن	على سالم
الشكر للااستاذ كامل على هذه الحمله الاعلاميه الفاضحه المستمره لكشف خزعبلات محمد البدوى وعصابه قطاع الطريق الصحابه الحراميه , ارجو ان تفيدنى فى هذه المعلومه , لقد اطلعت كثيرا على ان الخليفه الثالث الدجال الكاذب عثمان ابن العفان عندما قرر ان يحرق المصاحف البدويه , بعض الدجالين الاسلامجيه قالوا انه أحرق خمس قرائين فقط فى حين اخبار تقول ان العدد وصل الى عشره قرائين , اخر تعداد ايضا لدجال اسلامى اخر خبيث وقال ان العفان فى الواقع احرق خمس واربعين مصحف ؟ ؟ هذا رقم كبير جدا وهائل , اذا كان هذا الرقم صحيح فهذا معناه ان كل الصحابه المجرمين اللصوص كتبوا قرائين خاصه بهم يعنى خمس واربعين صحابى كاذب ولص , كل واحد منهم كتب القرأن الخاص به , هذا اكيد سوف يدخل المسلمين فى مشاكل ومتاهات , السؤال الازلى هو اين كان مصحف المدعو محمد البدوى ولماذا ابن العفان لم يفصح عنه ؟ إرسال شكوى على هذا التعليق 116 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 8	العدد: 825202 - تعليق الصديق علي سالم-1
2020 / 8 / 25 - 09:07 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
سرني إغنائك لموضوع ألمقالة. ذكرت دائرة المعارف الإسلامية في (ج26 ص 8179) 31 مصحفا التي كانت موجودة بالإضافة للمصاحف الثلاثة التي ذكرتها في المقالة:هناك مصاحف منسوبة إلى إثنى عشر صحابياً: 4ـ الخليفة الثاني عمر بن الخطاب 5ـ والخليفة الرابع علي بن أبي طالب، 6ـ وثلاثة منها لزوجات النبي: حفصة بنت عمر، 7ـ وعائشة بنت أبي بكر، 8ـ وأم سلمة، 9ـ وأربعة منها تختلف..أهل المدينة المنورة: زيد بن ثابت 10ـ وعبد الله بن عباس، 11ـ وأنس بن مالك، 12ـ وعبد الله بن الزبير، 13ـ بالإضافة إلى ثلاثة أخرى لكل من: سالم مولى أبي حذيفة، 14ـ وعبد الله ابن عمرو بن العاص. إرسال شكوى على هذا التعليق 111 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 9	العدد: 825203 - تعليق الصديق علي سالم-2
2020 / 8 / 25 - 09:08 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
15ـ مصحف عبيد بن عمير الليثي وقد أضاف أبو داود السجستاني في كتابه (المصحف ص 50ـ 91) 16ـ مصحف عطاء بن أبي رباح. 17ـ مصحف عكرمة. 18ـ مصحف مجاهد 19ـ مصحف سعيد بن جبير 20ـ مصحف الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس النخعيين. 21ـ مصحف محمد بن أبي موسى شامي 22ـ مصحف حطان بن عبد الله الرقاشي البصري 23ـ مصحف صالح بن كيسان 24ـ مصحف طلحة بن مصرف الأيامي 25ـ مصحف سليمان بن مهران الأعمش وقد أضاف أيضا أبو داود السجستاني في كتابه (المصاحف ص 5) إثنين آخرين من الصحابة: 26ـ مصحف أبو زيد 27ـ ومصحف معاذ بن جبل هذا بالإضافى إلى: 28ـ السور التي دونت في عهد محمد على الرقوق والجلد والعظم ... 29ـ مصحف أبو بكر الصديق (الذي جمعه له يزيد بن ثابت) 30ـ مصحف عثمان بن عفان (المصحف الإمام) 31ـ مصحف الحجاج بن يوسف الثقفي (بالعراق) فيكون مجموع المصاحف المختلفة بعضها عن بعض (31) مصحفاً.....تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 126 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 10	العدد: 825204 - تعليق الصديق Jaafar Abboud
2020 / 8 / 25 - 09:40 التحكم: الحوار المتمدن	كامل علي
سرني إغنائك لموضوع ألمقالة. ما ذكرته صحيح والسبب بإعتقادي أنَّ القرآن لم يكن مكتوبا عل الجلود في عهد النبي محمد لصعوبة تحضير الجلود للكتابة وإستغراقها مدة طويلة، وحسب التراث فإنّها كانت مكتوبة على اللحاف والعسب وأكتاف ألعظام، لكنه كان مفرقا ولم يكن مرتبا في مصحف واحد. وأزيدك علما بأنَّ حتى نسخ المصاحف التي ارسلها عثمان إلى الأمصار بعد الجمع لم يتم إكتشافها لحد الآن. والظاهر أنَّ الصحابة بعد جمع القرآن لم يهتموا بحفظ هذه القطع أو تم إتلافها لدرء الخلافات، كما أنَّ السعودية لا تسمح بالتنقيب في أراضيها لكشف المستور. أما أقدم مخطوطة للقرآن مكتشفة فهي طلس صنعاء ولا يُمكن تحديد فترة كتابتها بالضبط حتى بإستخدام الكربون 14 ولكن خبراء المخطوطات تمكنوا من معرفة قدمها بعدة طرق منها نوع الخط وعدم وجود الزخرفة ودراسة النص بإستخدام علم اللغة المقارن (الفيلولجيا)....تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 108 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 11	العدد: 825206 - اذن القرآن محرف !
2020 / 8 / 25 - 11:25 التحكم: الحوار المتمدن	طارق حسين
طبيعة الانسان في التسقيط تعتمد على شخصية المُسقط. بمعنى لو كنت انا سارق فسوف اتهم الاخر بالسرقة وانت كنت كاذب فسوف اتهم الاخر بالكذب، وهذا بالضبط ما فعلناه نحن المسلمون، ولا نزال بحق بقية الاديان عندما يروج لنظرية التحريف. فالتوراة والانجيل محرفة في وعينا الجمعي الاسلامي، ولا تأبى ان تفارق فلسفتنا الاسلامية لكي تطغي على قرآننا المملوء بالتحريف، والذي نغض النظر عنه... مساكين نحن المؤمنون باسلامنا! إرسال شكوى على هذا التعليق 115 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 12	العدد: 825210 - تعليق الصديق طارق حسين
2020 / 8 / 25 - 12:40 التحكم: الكاتب-ة	كامل علي
لا يجب إتهام الكتب المقدسة بالتحريف بل من المحبذ القول بأنَّ هذه الكتب تتعرض للتطور والتغيير كلما أبتعدنا تاريخيا عن المصدر الأصلي وأقصد به المؤلِف البشري ولهذا السبب يتوجب نزع القداسة عن جميع هذه المؤلفات والإستفادة من إيجابياتها وطرح سلبياتها جانبا، فجميع هذه الكتب كانت صالحة في عصرها ولا يُمكن تطبيق تشريعاتها في عصرنا والعصور القادمة....تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 101 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 13	العدد: 825213 - الفاضل العزيز / كامل علي
2020 / 8 / 25 - 13:58 التحكم: الحوار المتمدن	محمد البدري
من المؤكد ان قضية القرآنات المتعددة برهان علي فوضوية مجتمع قريش بل وفوضوية تابعي محمد وصحابته. انها قضية ترتبط بمدي التقدم الحضاري من الشفاهية الي التدوين اي التحول من المنطوق الي المكتوب. ماذا عن الشفاهية؟ يكفي القول ان الحالة المزاجية للمتحدث تفرض نفسها علي اقواله، هذا امر وضع علم النفس السلوكي وفلسفة اللغة نهاية لاي مشكك فيها. فما بالنا والحالة المزاجية لمن اصبحت السلطة في ايديهم وكانوا من اشد اعداء محمد مثل بنو امية علي سبيل المثال لا الحصر وحكموا باسم القرآن؟! اليس هذا مدعاة لان يضيفوا ما يتفق واهوائهم خاصة وان عصر التدوين كان عباسيا وليس امويا وليس في فترة الخلفاء الاربعة الذين تقاتلوا واعترف احدهم بان القرآن حمال اوجهه. تحياتي إرسال شكوى على هذا التعليق 125 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 14	العدد: 825228 - تعليق الصديق محمد البدري
2020 / 8 / 25 - 23:51 التحكم: الكاتب-ة	كامل علي
سرني مشاركتك في التعليق وإغناءك لموضوع المقالة. المشكلة في النقل من الشفاهي إلى التدوين الكتابي هو كون البيئة الحاضنة للدعوة الاسلامية بيئة صحراوية وبدوية والتي تفتفر لخلفية حضارية وثقافية، السومريون دونوا قوانينهم واساطيرهم على الطين المفخور قبل الاسلام بآلاف السنين وكذلك المصريون في عصر الفراعنة دونوا ثقافتهم وتشريعاتهم على ورق البردي الذي كان متوفرا في مصر، وهذه المدونات وصلت الينا. المسلمون الأوائل لم يكن لديهم الورق او البردي وحتى صناعة الجلود بدليل إستخدامهم لأكتاف العظام والعسب واللحاف والرقاع. أتفق مع طرحك بأنَّ ألاهواء والصراع بين بني هاشم وبني أمية كان له دور في فترة تدوين المصحف وجمعه. والتساؤل هنا: لماذا يحدد محمد صحابيا واحدا أو لجنة مسماة من الصحابة لتدوين القرآن في حياته وبذلك يتلافى وجود واحد وثلاثون نسخة من القرآن مختلفة؟ .....تحياتي. إرسال شكوى على هذا التعليق 108 أعجبنى المزيد-الاشراك

*	الاسم الثنائي او الثلاثي
*	البريد الالكتروني
*	عنوان التعليق
	التعـلـيـق عدد الحروف المتبقية
الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع