رد على مقالة ضياء الشكرجي لا تنهى عن خلق

طلعت خيري

الحوار المتمدن-العدد: 5589 - 2017 / 7 / 23 - 01:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

رد على مقالة ضياء الشكرجي لا تنهى عن خلق



الكاتب

ولعل عنوان مقالتي، وما سيأتي من تفصيل، سيتفز القرآنيين (أعني أتباع القرآن أي المؤمنين بالإسلام)، لما يرون فيه إساءة إلى الذات الإلهية، عبر الإساءة لكلام الله، وهنا أقول: مهلا وصبرا وحلما، فلو علمت أنه كلام الله، لما تجرّأت عليه، لا خوفا من الله المخيف، بل حبا لله الجميل الحبيب، فأنا آخر من يتجرأ على الذات الإلهية، فهل رأيتم حبيبا يسيء إلى حبيبه؟ من هنا أقول اقرءوا بهدوء، ولا تنفجروا غضبا قبل أن تكملوا القراءة.

تعليق---


عندما نرد عليك ليس دفاعا عن الذات الإلهية إنما لفضح كذبك وتلاعبك السياسي اليسوعي بمفردات القران فأنت عاجز عن النيل من عظمة لله—فأنت تحسب لنا ألف حساب--- لا نستغرب من شيعي متيسع باع ضميره للغرب اليسوعي بحجة الاضطهاد سياسي محاولا عرض معارضته السياسية الهم مقابل اللجوء – فالكاتب لا يؤمن باله مخيف كاله الإسلام أي الله ولكن يؤمن بالمسيح هو لله الجميل الحبيب – أي الله محبه اليسوعي

لما تحولت من مذهبك الشيعي الظني الى اليسوعي اليقيني مدعيا اللادينية وعدم إيمانك بالأديان فلماذا تنتقد الإسلام ولم تنتقد اليسوعية -- - لذا انطبق عليك قول الشاعر--- لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله --- عار عليك إذا فعلت عظيم

لما تحولت من مذهبك الشيعي الظني الى اليسوعي اليقيني انطبق عليك قول الشاعر –ما زاد حنون في الشيعة خردله – ولا اليسوعية لهم شانا بحنوني


الكاتب


انتبه عزيزي القارئ الى ما بين قوسين على الكلمات التي أضافها الكاتب اليسوعي لتحريف الآيات—الانك—أُوْلَـئِكَ

1. وصف (الأنعام) في سورة الأعراف: «ساءَ مَثَلًا القَومُ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا وَأَنفُسَهُم كانوا يَظلِمونَ (177) مَن يَّهدِ اللهُ فَهُوَ المُهتَدي وَمَن يُّضلِل فَأُولئِكَ هُمُ الـخاسِرونَ (178). وَلَقَد ذَرَأنا لِجَهَنَّمَ كَثيرًا مِّنَ الجِنِّ وَالإِنسِ لَهُم قُلوبٌ لّا يَفقَهونَ بِها وَلَهُم أَعيُنٌ لّا يُبصِرونَ بِها وَلَهُم آذانٌ لّا يَسمَعونَ بِها (أُلائِكَ )كَالأَنعامِ بَل هُم أَضَلُّ (أُلائِكَ )هُمُ الغافِلونَ (179)»

تعليق---

الاية الأعراف179

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }الأعراف179

وصف الكفار بالإنعام هو وصف أخروي لان الله حذرهم في الدنيا من الكذب والافتراء والتكذيب – مثال -- ساءَ مَثَلًا القَومُ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا وَأَنفُسَهُم كانوا يَظلِمونَ – من الافتراءات التي حذر منها قول اليسوعية المسيح هو الله--- فعندما يسال الله يوم القيامة المسيح أنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من المؤكد سينفي ذلك لأنه إنسان ليس له مقدرات اله – فهذا الوصف الحيواني موجه للشعوب التي تتعامل مع الدين--- وليس للادينيين –فعندما يتحول الإنسان الى حيوان-- تحول بإرادته لأنه رفض التحذير الأخروي لما طلب الله منه الكف عن الكذب --- فلا عذر له أمام وصف الله – وكذلك بقية الأوصاف الكلب والحمار والقرد والخنزير والغراب والعنكبوت – جميعها لم تنطبق على الإنسان حقيقة إنما سلوك شاذ للحيوان كالقرد أو المسير الأعمى وراء رجال الدين كالخنزير – أو عدم الشعور بما يعتقد -- كالحمار يحمل أسفارا – أو طبائع لا تتغير في الحيوان كلهث الكلب ---


الكاتب ---

شك محمد بالوحي

تتكرر في القرآن عبارات بنفس النص، أو بنص مقارب جدا، تتحدث عن مخاطبة الله لمحمد بتأكيده له أن ما جاءه أو أنزل إليه هو وحي الله إليه وأنه هو الحق، ويحذره الله من أن يكون من الممترين، أي أن يشك بأن ما جاءه هو الحق من ربه.
ففي سورة يونس – آية 95 يخاطب الله محمدا بقوله: «لَقَد جاءَكَ الحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكونَنَّ مِنَ الـمُمتَرينَ»، وفي سورة البقرة – آية 147 وسورة آل عمران – آية 60 يقول الله له: «الحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكونَنَّ مِنَ الـمُمتَرينَ»، وفي سورة الأنعام – آية 114 يقول له: «وَالَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَعلَمونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالحَقِّ فَلا تَكونَنَّ مِنَ الـمُمتَرينَ».

من الغرابة أن يصطفي الله إنسانا يحتمل أن يشك بالوحي، بل الغرابة تكون أشد، عندما نعلم أن محمدا هو مؤلف القرآن، حيث يتنقل ما بين تقمصه لله وبين عودته لشخصه هو وبين الكلام بلسان حال المؤمنين به، أو بلسان حال الكافرين به. هل جاء بمثل هذا الكلام المنسوب إلى الله تأكيدا على بشريته، وعلى أن المخاطِب غير المخاطَب، والموحي غير الموحى إليه، لامتناع أن يتكلم إنسان عن شكه فيما يطرحه على الناس كحقيقة إلهية، أم كانت لمحمد حالات مما يشبه الغيبوبة تحصل عنده هذه الإيحاءات الذاتية، وهذه غير الحالات التي كان يستنزل الآيات حسب الحاجة. أمر لا أدعي قدرتي على كشف أسراره.
ثم إذا كان من غير المستبعد أن ينتاب نفس الموحى إليه شك بالوحي، فلماذا يلام الآخرون عندما يشكون به، وإذا كان معاصروه قد شكوا به وكذبوه، والأصح القول أنهم لم يصدقوه، فلم يلام من يشك به ولا يصدق به بعد أكثر من ألف وأربعمئة سنة؟


تعليق


عندما شك محمد بالدعوة ألقرانيه لم يعتنق اليسوعية أو العبرانية أو الشركية ولم يتحول مثلك من المذهب الظني الشيعي الى اليسوعي اليقيني إنما صبر عليها حتى أتاه اليقين

اليقين الإيماني


{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ }الحجر99
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ }الواقعة95
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ }الحاقة51
{حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ }المدثر47
{كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ }التكاثر5

#طلعت_خيري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات