محسن محمود
الحوار المتمدن-العدد: 4882 - 2015 / 7 / 30 - 03:20
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
وممن تبنى نفس هذا الموقف الantinatalism من العرب وذكره وخلّد ذكره في أشعاره الكـثيرة، الشاعـر والأديب الكبير أبو العلاء المعري، والذي عاش في العصر العباسي.
ومن الأبيات التي كتبها المعري للتعبير عن هذا الموقف قوله :
اُشدُدْ يديك بما أقولُ *** فقول بعض الناس دُرُّ
لا تدنونّ من النساءِ *** فإن غـبّ الأَري مُـرُّ
والباء مثل الباء تخـ *** ـفض للدناءة أو تجرُّ
سَلِ الفـؤاد عن الحـياة *** فإنها شـرّ وشـرُّ
ومن ذلك أيضًا قوله :
أيا سارحاً في الجوّ دُنْياكَ معدنٌ *** يفوزُ بشَرّ فابغ في غيرها وَكْرا
فإن أنت لم تملك وَشيك فراقها *** فعـفَّ ولا تنكح عَـوانا ولا بكرا
وألقاك فيها والداك فلا تضع *** بها ولـدًاً يلقى الشدائد والنكرا
فهو يقول لمن يعيش في الدنيا أن هذه الدنيا كمعدن طبيعته جذب الشر، فاطلب السكن في مكان غيرها أفضل. فإن كنت لا تستطيع وليس بيدك أن تفارق الدنيا في وقت قريب، فازهد واستعفف ولا تتزوج لا بكر ولا ثيب. فهذه الدنيا ألقاك فيها والداك بغير اختيار منك ولا رغبة، فلا تفعل أنت نفس الشيء وتأتي بولد يعاني من الشدائد والمنكرات.
ومن ذلك أيضًا قوله : عبر الناس فوق جسر أمامي *** وتخلفت لا أريد عـبورا
ويقصد به أن الناس تزوجوا وأنجبوا، أما هو فتخلّف عنهم ولم يعبر معهم جسر الزواج ولا أنجب أطفالا.
ويقول أيضًا في أبيات أخرى:
واطلب لبنتك زوجا كي يراعـيها *** وخوّفْ ابنك من نسل وتزويج
نصحتك لا تنكح فإن خفت مأثمًا *** فأعـرِسْ ولا تنسِلْ فذلك أجـزمُ
هنا ينصح المعري الرجل أن يزوّج ابنته لتستعين بالزوج، ولكنه يحذره أن هذا ليس من مصلحة الرجل، وأن عليه أن يحذر ولده من الزواج والإنجاب.
ثم يمضي المعريّ في بيان موقفه الفلسفي من الإنجاب فيقول:
وليتَ وليدًا مات ساعة وضعه *** ولم يرتضع من أمه النُّفسَاءِ
يقول لها من قبل نطق لسانه *** تفيدين بي أن تنكـبي وتُسائي
فهو يتمنى أن يموت الوليد في الدقائق الأولى من حياته، ويتمنى لو أنه لم يرتضع من لبن أمه الحديثة عهد بولادته؛ لأن هذا الطفل القادم على الحياة القاسية لو رزق القدرة على النطق لقال لأمه: ماذا تستفيدين من ولادتي في هذه الحياة غير النكبات التي ستحل بك والإساءة التي سأتسبب لك بها؟
وفي بيت آخر يصور شقاء الولد والوالدين أجمعين فيقول:
يشقى الوليد ويشقى والداه به *** وفاز من لم يولِّه عقلَه ولدُ
ثم يمضي المعريّ في هذه الفلسفة فيقول:
وإذا أردتم للبنين كرامة *** فالحزمُ أجمعَ تركَهم في الأظهُرِ
أما في الأبيات التالية فيصوّر الأم وهي تخوّف الطفل من الخروج إلى هذه الحياة، إذ يقول:
نادَى حشا الأم بالطفل الذي اشتملت *** عليه ويحك لا تظهر ومُتْ كَمَدا
فان خرجْتَ إلى الدنيا لقيتَ أذى *** من الحوادث بَلْهَ القيظَ والجَمَدَا
وربّ ملكٍ وافاها على صغرٍ *** حتى أسنَّ ولمْ يُحمَدْ ولا حَمدَا
فهو هنا يجعل أحشاء الأم تنطق فتقول للجنين في بطن أمه: لا تخرج إلى الدنيا، وخير لك أن تموت كمدًا، لأنك إذا خرجت الى هذه الحياة فستلقى كل قاصم من حوادث الدهر، فضلا عن الحر والبرد.
ويشيد المعري بالعقم لأنه يحول دون الإتيان بنسل جديد، فمن ذلك قوله:
أرى ولد الفتى عبئاً عليه *** لقد سعد الذي أمسى عقيما
أما شاهدت كل أبي وليدٍ *** يَؤمَّ طريقَ حتْفٍ مستقيماً
فهو يشيد بالعقم ويرى أن الرجل العقيم يكون سعيداً في هذه الحياة، لأن كل أب يسير في طريق محفوف بالأهوال والمتاعـب.
أو كما قال في موضع آخر:
إذا شئت يومًا وصلة بقرينةٍ *** فخيْرُ نساءِ العالمينَ عقيمُها
ومن قوله في العقم أيضا وهو يخاطب المرأة :
كوني الثريا أو حضارَ أو *** الـجوزاءَ أو كالشمسِ لا تَلدُ
فلتلك أشـرف من مؤنّـثةٍ *** نَجَـلت فضاق بنسـلها البلدُ
ومن قوله كذلك:
قد ساءها العقم لا ضمّت ولا ولدت *** وذاك خيرٌ لها لو أُعطِيَتْ رشدَا
ما يأخذ الموت من نفسٍ لمنفـردٍ *** شيئا سواها إذا ما اغـتال واحتشدَا
ومن قوله أيضًاً:
خير النساء اللواتي لا يلدنَ لكم *** فإن ولدنَ فخير النسل ما نفعَا
وأكثر النسل يشقى الوالدان به *** فـليته كـان عـن آبائه دُفِـعا
وكم سليلٍ رجاه للجمال أَب *** فكان خِزيًاً بأعلى هضبةٍ رُفِـعا
ومن أشهر أبيات المعري في هذا الموضوع هو قوله: «هذا جناهُ أبي عليّ *** وما جنيتُ على أحدِ ».
وقد أوصى المعري أن يتم نقش هذا البيت على شاهد قبره بعد موته، للتذكير بأن حياته ومعاناته كانت جناية أبيه عليه، وأنه هو لم يتزوج ولم ينجب أبدًا كي لا يجني نفس هذه الجناية على أحد.
وهذه ابيات شعريه يعبر فيها المعرى عن طبيعة الحياة المأساوية وأن متاعبها أكثر من مسراتها، فيقول:
وهل تظـفر الدنيا عـليّ بمنّةٍ *** وما ساء فيها النفسَ أضعاف ما سرَّا
يلاقي حليفُ العيش ما هو كارهٌ *** ولو لم يكن إلا الهواجـرَ والقـرَّا
نوائب منها عمّت الكهل والفتى *** وطفل الورى والشيخ والعبد والحُرَّا
إذا وصلتْ بالجسم روحٌ فإنها *** وجثمانها تَصْلَى الشدائدَ والضرَّا
بدا فَرحٌ من مُعْرس أفَما دَرَى *** بما اختار من سوءِ الفعال وما جَرَّا
وختاماً:
فان هذه الحياة تحفها الواجبات والمخاطر من كل صوب: كدح / أمراض / حوادث / ضغوط نفسية / مضايقات / خيبات وحجم الأنس فيها قليل...
ميدان اجباري عبارة عن دوامة من المواجع لا تنتهي إلاّ بنهاية المرء نفسه، فلا تفرضوا حياه كهذه على اطفالكم
عدم انجاب الاطفال يعنى ان تمنحهم ضمان عدم المعاناه وعدم الالم وعدم المرض بل وعدم الموت،
بينما الانجاب يعنى ان تمنحهم رغماً عنهم الالم و المرض والمعاناه والشيخوخه و الموت واذا لم يكن ذلك هو قمة الظلم فما هو الظلم فى نظر مؤيدي الانجاب ؟
فالجميع اتى الى تلك الحياه رغماً عنه لكى ينتظر الموت او الموت ينتظره اما الذين لن يولدوا فقد فازوا بأعظم جائزه لانهم ليسو محرومين من شىء ولن يموتوا ابداً.
وإذا كان الموت هو انعدام هذا الوجود الأرضي البائس، فبناء عليه يكون عدم الميلاد أيضًا خيرًا من هذه الحياة، فالانجاب يقوم بتفعيل المعاناه وعدم الانجاب يمنع من تفعيلها
اى انسان يفكر فى الانجاب عليه ان يختار لابنه افضل شىء على الاطلاق وهو عدم الانجاب.
وللحديث بقية،،،،
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل
