قحطانيات2: عبد الله مطلق القحطاني

الكتور افنان القاسم بعد التحية
هل تنظر الى الاسلام كديانة؟أم تنظر له كدولة يعني اسلام سياسي
سوف اناقش النظريتين معا
اذا كنت تنظر الى الاسلام كديانة-فالعبودية تعني العبودية لله-فليس في الاسلام عبودية لبشر ولايقرها
اما ان كنت تنظلر للاسلام كدولة يعني اسلام سياسي كالدواعش- فأوافقك ألرأي- ففيها عبودية للبشر
وان كنت تنظر للكفر كحرية من العبودية لله-فاوافقك الرأي-فبألكفر تتخلص من العبودية لله فلاصلاة ولاصوم ولازكاة0لاعبادات0 ولامحرمات ولامحللات
اما ان كنت تنظر للكفر كدولة-فلاخلاص لك من العبودية للبشر-تجنيد اجباري-التزام بالقوانين التي تضعها دولة الكفروالتزام بالضوابط التي تفرضها دولة الكفر-زواج- عبودية-انجاب عبودية-عبودية للعمل
ففي الحالتي لاتخلص من العبودية-اسلام سياسي-عبودية==دولة كفر او كفر سياسي-عبودية
تقبل احترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

البروفيسور والمفكر الكبير افنان القاسم المحترم, شكرا لك على هذة الرؤيه والبصيرة النافذة. نحن نتابع قحطانياتك بمنتهى الجديه والأصغاء, الوضع حولنا (نحن الذين ولِدْنا مسلمين على الأخص) خطير, خطير, للغايه, لقد اعيتنا الحليه, وخذلنا التحليل, وسيوف الأرهاب الفكري والجسدي تصوب نحونا من كل اتجاه وفي كل مكان وتقريبا ومن الجميع مسلمين وغير مسلمين. انها مسؤوليه اخلاقيه وانسانيه على الجميع للحفاظ علينا نحن التواقيين للحرية والجمال والفن.

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا سعيد جدًا بهذا التغير الجذري، هذا من سحر القحطاني، ولتعلم أنني لم أكن ضد ما تحمل من أفكار، أنت حر في أفكارك، ولكني كنت ضد الطريقة التي تطرح فيها هذه الأفكار، في الماضي كنت في خدمتك، ولكنك لم تفهم هذا، واليوم أنا في خدمتك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          132 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اعتقد اننا يجب ان نميز بين التدين والايمانية، التدين قد يكون عقلانيا انسانيا، لكن الايمانية هي تيار تشويه لعقل المؤمن وتحويله الى الايمانية كحركة عنف تنطلق من مفاهيم ان الجميع ضدنا.

الحالة التي تسود العالم العربي هي حالة فريدة من نوعها في المجتمعات البشرية ومن المستحيل
ان تسود ديانة أخرى غير الاسلام.
الموضوع يتعلق بوتقع اجتماعي لم يرقى الى أي مستوى مقلوا بالمقارنة مع الدول المتقدمة صناعيا وعليما وتعليميا.
ما زلنا نقرأ ونشاهد على اليوتيوب افلام تحرض على غير المسلمين، تتخدث عن حوريات الجنة بطريقة يندمج فيها الشيخ باورغيا بالبث المباشر.
شيوخ يتحدثون عن نفي حقيقة كروية الأرض ..
عن جماع الوداع مع الزوجة المتوفاة. عن جهاد النكاح..
عن ارضاع الكبير
هل هذه الخزعبلات هي جزء من الدين؟
اين الدولة العقلانية لقمع هذا التسيب؟ من هنا اعتقد ان هذا الواقع يخدم النظام العربي كله بممالكه واماراته وجمهورياته.. آمل ان الوضع في مصر في اتجاه التغيير!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في تحليلي للقحطاني كنت ملتزمًا بنص جعلته ينطق بما فيه دون أي تدخل من طرفي، لكني الآن من خارجه، سأبين لك رأيي الشخصي: لم أكن أبدًا ضد الإسلام ضد المسيجية ضد اليهودية، الأديان التوحيدية الثلاثة، فالواحد كالآخر ليس أمري، الواحد كالآخر أمر المجتمع، وللواحد كالآخر شرطه الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، لهذا ليس هناك دين من هذه الأديان الثلاثة أحسن من الآخر ولا أسوأ من الآخر، أقول هذا لأجيب على كل من يقول ابحث عن جذور الإرهاب تجدها في الإسلام، لأن هذا من تكوينه، وبالتالي هو الحاضن له، والمفرّخ له، الشيء نفسه كنا نقولة في زمن آخر عن المسيحية وعن اليهودية، بينما الدين كإيديولوجيا هو السبب، فيه من الفراغات ما يمكن ملؤها بسهولة بكل الشرور -وفي وضع معاكس بكل ما هو خير لو كانت الأهداف خيرة- الدين كإيديولوجيا، كفكر جاهز للقمع السلطوي ورخيص لا يكلف شيئًا للسياسي، لهذا تستغل السياسة الدين باسم الاسلام اليوم كما استغلته باسم المسيحية أو اليهودية أمس... لهذا أنا أقاتل على جبهة الدين لا على جبهة الإسلام أو المسيحية أو اليهودية، بتعريتي للدين ترتدي الأديان التوحيدية الثلاثة ثوبها الإنساني.

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية و امتنان
عرفت و انت العارف كيف يكون النقد صعب عند محاولته فصل الكاتب عن كتابته...لم تتمكن من الابتعاد عن القحطاني
احسنت فيما سرت به الينا من الدخول الى القحطاني و قحطانياته و اعتقد انك ستتحول اليه في التالية
هناك ايماء بين المسلم الحاكم بالاسلام و المسلم المؤمن بالاسلام دون انفصال مهما سالت الدماء بينهما سيلتقون عند اقرب عدو حقيقيى او يصطنعونه
الحاكم ولي امر و هو واجب الطاعة و التقديس سواء كان الحاكم ادارياً او دينياً
ترى عالم في الفيزياء مع نوبل و كرسي في اكبر الجامعات و هو يستمع الى شيخ يشرح له ان الارض ثابته او ان الكون تم تصنيعه في ستة ايام و سبع ليالي و في ذلك اذلال له و خنوع منه
اكرر التحية و ننتظر

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في تعليقي السابق لعبد الحكيم عثمان، عملت فرقًا بين الدين والإسلام (المسيحية اليهودية) وأنت تعمل فرقًا بين الإيمانية (الدين كإيديولوجيا) والتدين (الأديان التوحيدية الثلاثة)، لكنك أعطيت أمثلة تخلط بين التدين والإيمانية (بين الإسلام في حالتنا اليوم والدين كأصدق تعبير عن اغترابنا الوجودي) الإسلام لا علاقة له بالأمر، باسم الإسلام يقوم زبانية النظام القائم عن جهل أو عن وعي بتكريس إيديولوجي لكل ما ليس عقلانيًا، الخزعبلات جزء من الدين من هذه الزاوية، وهي لن تكون إلا من هذه الزاوية، إذن بتقطيع أوصال الدين، بهدم كل هذه الإيديولوجيا التي تلطم، نبني إسلامًا عقلانيًا، وليس هذا من أهداف دولنا الخرفة التي لن تقوم لها قائمة إلا بكل ما هو لا عقلاني.

إرسال شكوى على هذا التعليق          127 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كما حصل مع نبيل عودة في أمثلته أمثلتك كذلك تخلط بين الدين كإيديولوجيا والإسلام (والمسيحية واليهودية) كديانة، فلا توجد أية علاقة بين المسلم الحاكم بالإسلام والمسلم المؤمن بالإسلام، مع المسلم الحاكم بالإسلام ندخل من باب الدين العريض كإيديولوجيا مستبدة قامعة قاهرة وكل باقي المصطلحات القحطانية في هذا المجال، وهذه الإيديولوجيا لا تفعل سوى أن تُتَرْجَم عمليًا في وضع مغترب، يعني منتزَع من إنسانيته، أما المسلم المؤمن بالإسلام (المسيحي المؤمن بالمسيحية اليهودي المؤمن باليهودية) فهذا شأنه الخاص الشخصي والفردي، وهو، في علاقات صحية اقتصادية واجتماعية وسياسية، سيصفي حساباته بنفسه مع هذه الأديان التوحيدية الثلاثة، كما تم ذلك في الغرب، وكما سيتم ذلك في الشرق، بفضل شروط لا علاقة لها بالدين لا من قريب ولا من بعيد، بل بالظرف السياسي والظرف الاقتصادي والظرف الاجتماعي، بانتظار ذلك يتربع المسلم الحاكم بالإسلام على عرش المسلم المؤمن بالإسلام، يسحقه يستغله ويُدلل-ه على طريقته كيلا يفلت من بين يديه.

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ذكرني مقال الدكتور الفاضل أفنان القاسم بعرض سينمائي في مدينتي السورية لفيلم إسباني .

لم يكن هناك ترجمة وعوضاً عن ذلك جلبوا شخصاً إدعى أنه يتكلم الإسبانية...سيمسك هذا الشخص بميكرفون ويترجم أحاديث أبطال الفيلم.

إبتدأ الفيلم وبدأ معه هذا المترجم الفوري الذي عرفنا للتو أنه فيلم بحد ذاته لأنه بدأ يصف مايحدث فيقول: بطل الفيلم يمشي. يمشي في الشارع. إقتربت سيارة منه. نزلت منها بطلة الفيلم.

ولكن عندما يبدأ الممثلين بالحديث: يقوم المترجم بوصف الحال فيقول: البطل غاضب. البطل يريد الطلاق. البطلة لم يعجبها قوله.

مقال أفنان القاسم عن القحطاني هو مضيعة للوقت لأن كلام القحطاني واضح وليس بحاجة لتفكيك وبناء ومضيعة للوقت...

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اكرر التحية
ارجو ان لا تأخذ الدين بالعموم
نحن نتكلم عن اسلام ليس فيه ظاهر و مخفي و ليس فيه دين و ايديولوجيا
عندما تقول ان الكون تشكل عبر مليارات السنين انت كافر في كل المقاييس سواء نطقوا بذلك ام لا لأنه يخالف نص
مشكلة الاسلام هو في ما يجزمون بأنه القول الفصل الحق الذي لا يأتي باطل يضاف اليه ما دخل عليه من احاديث و اقوال السلف التي هي ايديولوجيا مقدسة
لا يمكنك الفصل مطلقاً حتى مع تعدد الاديان كل مؤمن مسلم يتكلم عن وجود الاديان الاخرى و يختم عندما يُحرج انهم منذ ابراهيم مسلمين لله
الحقيقة الاسلام ديولوجيا تعترف بوجود اديان اخرى لانها مذكوره في نصوصه لكن الاديان الاخرى تعترف به لوجوده على الساحة دون نص يؤيد ذلك المسيحي يحاجج المسلم بنصوص في القران المسلم لا يستطيع ذلك و عندما بحثوا اوجدوا قول ان المسيحية تقول سيأتي أحمد و هذه عله كبيرة

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أكن احتراما لأبو بكر البغدادي أكثر مما أكنه للقحطاني!!!! التلون كالحرباء صفه ممقوته. فقط لاغير
تحيه للأستاذ الكاتب وجميع الحضور
التوقيع: ضرغام - نصير الملحدين والأقليات الدينيه والمقهورين في بلاد الحرق والصلب والسلب والنهب

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا، يا عبد الرضا رجاء: عندما يتهمك أحد بالكفر هذا إيديولوجيا، عندما يجزمون بالإسلام القول الفصل هذا إيديولوجيا، عندما يعترفون أو لا يعترفون هذا إيديولوجيا، عندما يقولون أو لا يقولون هذا إيديولوجيا، هذا دين لا إسلام، الإسلام لا ظاهر ولا خفي فيه، كالمسيحية، كاليهودية، الإيديولوجيا فيها، لهذا يجب عقلنة نظرتنا إلى الإسلام نحن الذين ضد الإيديولوجيا، الإسلام (والمسيجية واليهودية) علاقة بنيوية بين شخص وصورته (الله) يراها كما يراها هو لا كما أراها أنا عنه، أراها أنا عنه يعني أراها على طريقتي، وعلى طريقتي يعني مشوهة، والتشويه هو إيديولوجيا، لأنه لا يمت إلى الحقيقة بصلة وإنما إلى حقيقتي أنا، حقيقة ما أريد أن تكون عليه الأمور، لا كما هي عليه الأمور بشكل طبيعي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما رأيته في تحليلي تفسير الماء بالماء، لأنك لم تر الثوابت الإنسانية التي هي محور البنيوية، وأنا على عكس الكثير من البنيويين أحاول ألا يكون تحليلي البنيوي تحليلاً مجردًا، وكل الإشكال هنا، خاصة في نصوص كنصوص عبد الله القحطاني، نصوص ملموسة تنزف بالأوجاع مطاردة برعب الواقع بكل حقائقه المدوخة، ورغم ذلك يبقى ما أقوله -على طريقتي- هو ما أقوله أنا لا ما يقوله القحطاني، تبعًا لما يفرضه عليّ منهجي في دراسة بنية الوقائع الإنسانية والعلاقات ما بينها... سأكرس عدة مقالات قصيرة قريبًا حول البنيوية، تجعلنا نستوعب أكثر محاولاتي المتواضعة هذه.

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سأوضح لك: بريجيت باردو هل تعرفها؟ أشهر من نار على علم! نجمة الحب والإغراء قديمًا اليوم هي عجوز شمطاء، ما علينا! بريجيت باردو مع الرفق بالحيوان، حملاتها العالمية دفاعًا عن الفقمات البيبي التي كانوا يذبحونها بمئات الآلاف من أجل جلدها لم يزل الناس يحكون عنها، اليوم بدأت تقول أي حاجة -كما يقول المصريون- خرفنت، لأن الخِرفان يذبحها المسلمون في فرنسا على الطريقة الشرعية، فهي في رأيها تتعذب كثيرًا تحت حد السكين لا كما لو أرسلوا في رأسها شحنة كهربائية، كما هم يفعلون، اختلط عليها الأمر، وصارت بدل أن تهاجم الذباحين (في الجزائر يقولون الجزارين) صارت تهاجم المسلمين والدين الإسلامي والعرب والعروبة والجالية العربية كما لو كانت من الحزب العنصري اللي اسمه الجبهة الوطنية، وهي على فكرة صارت تؤيده في الانتخابات، المهم، ماذا كان موقفي منها؟ هل أدينها؟ هل أكرهها؟ هلى أحجب عنها احترامي؟ لا شيء من كل هذا، لماذا؟ لأنها تبقى بالنسبة لي وبالنسبة لملايين مثلي، النجمة، الحلم، الشباب الدائم على الرغم من حرث السنين لوجنتيها.

إرسال شكوى على هذا التعليق          133 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هو فعلا ليس في حاجه ألي احترام أحد...لا أعرف ما دخل برجيت باردو في تناول كاتب بالرأي والتحليل في موقع له مكانته مثل الحوار المتمدن؟ أنا من جيل عاصر عباس العقاد، يوسف السباعي وطه حسين وإحسان عبد القدوس، وطالما أنك ذكرت الممثله اياها، فأنا من جيل زكي رستم وحسن فايق وعبد المنعم ابراهيم وشكري سرحان ويحي شاهين وأمينه رزق وناديه لطفي وشاديه وعبد الحليم وموسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب وهند رستم وعبدالفتاح القصري وسيده الشاشه المصريه بلا منازع فاتن حمامه....عندما رحل محمود مرسي كان عنوان الصحف المصريه في اليوم التالي *رحيل آخر جيل العمالقه**...وكم صدق من كتب هكذا عنوان علي رحيل محمود مرسي....عندما طوينا صفحه ستينات القرن الماضي بدأت تطل علينا أشكال من عينه السيد الذي تتناوله بالتحليل
جذبني للحوار المتمدن سيده الموقع هنا (وكلما اقرأ لها أتصور أمامي شخصيه السيده فاتن حمامه في رقي ادوارها) وأنت تعلم كم تكتسح رواد الموقع هنا بأحترام غير مسبوق..هل تعرفها؟ اسمها ليندا كبرييل كم يساوي القحطاني نقارنه بليندا؟
الأخ أفنان، فعلا معك حق...وشكرا علي الأهتمام والرد

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أشكرك من كل قلبي على لائحة الأسماء الفنية خاصة لا الأدبية -العقاد لا أحبه السباعي لا أحبه إحسان عبد القدوس أحب له بنات الصيف، طه حسين أحب دعاء الكروان لا أحب يومياته- فكل هذا الرفد النجومي الإلهام العبقري النور الذي لا يغيب نسيته والله، ولأني أعيش في الغرب منذ قرن أو ينيف سقت بريجيت باردو مثالاً، بس انت ليه كده ضدها؟ دي تبقى فنانة عظيمة عالميًا تمامًا كعمر الشريف بغض النظر عن اختلاف الأدوار بينهما.

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة للكاتب الكريم / أفنان القاسم
مقالة طيبة ، و تحليل -بنيوي- طيب
ليس تعليقي على موضوعة المقالة ،و إنما على المنهج -البنائي- الذي اتخذت:

_ ألا ترى أن مصطلح البنائية _ و إن شئت البنيوية_ بات غامضاً مضطرباً شديد الاضطراب ، و غدا المصطلح الأكثر سحرية الذي يوضع في موضعه أو غير موضعه ،و أصبح لكلٍ بنائيته ،التي ربما تتناض مع بنائية غيره ،بالرغم من كونها منهج و المنهج يلزمه الموضوعية بطبيعته؟

_الدراسة النقدية البنائية تهتم بشكل النص لا مضمونه ،فترتكن على النص و لا شيء غير النص ،و منها أعلنت موت المؤلف ،و لم تكتف بهذا بل فصلت النص عن كل خلفية اجتماعية و تاريخية، و ها أنت في تحليلك البنائي لم تستطع مفارقة المؤلف و لا ظرفه الاجتماعي و التاريخي و لا المضمون!

و آراك سيدي الكريم ، تتبع النسخة الماركسية من البنائية ، و هي البنائية التوليدية ،و قد تتطورت على يد- المجري جورج لوكاش- ،- و الفرنسي بويير بورديو- و أضافا على البنائية عنصري المضمون و الظرف التاريخي و الإجنماعي ،، فأنت تتبع إذن في تحليلك البنائية التوليدية ،و ليس البنائية كما تفضلت في مقدمتك..
يتبع لطفا -Genetie Structuralism)

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تفكيك بنية النص و علاقات وحداته ببعضها أحد أهدافها هو إخراج مراميه أمام القارئ.

فإذا علينا حين نجد وحدات نص القحطاني أن نشرح كل وحدة لنرى ماهيتها بحسبه، و لنفهم كيف يستخدم هذه الماهية ليربط الوحدة بأخرى لها ماهية ثانية و هكذا حتى يتشكل أمامنا نص يقول شيئا.

مقالات القحطاني عندما نستنطقها تقول لنا أنها ليست عن الدين إنما عن رؤيته القيموية للحياة.

سأشرح أكثر:

مديح القحطاني للمسيحية كثقافة و ديانة أبرزت تماهيه مع رؤيتها الحياتية و التي تقف بتضاد مع الرؤية الإسلامية و الثقافة الناتجة عنها

بعد انقطاعه عن الكتابة و عودته من جديد برز الإسلام ممثلا لما كانت المسيحية تمثله قبل انقطاعه و جلست المسيحية حيث جلس قبلها الإسلام

يخبرنا هذا التحول أن القحطاني إنسان بكل معنى الكلمة فهو يضع المبادئ العظمى نصب عينه ثم يبحث عن دين يلصقها به

بقدر كون هذ الأمر رائع كإبراز لإنسانيته بقدر كونه هادما لمصداقيته و حرفيته و قدرته على كشف حقيقة الأديان لأنه يستخدمها كأدوات لإبراز الإنسانية دون أن يبرز الدين نفسه أي أنه لا يكتب في الدين، أنه يكتب عن نفسه ممتطيا أي دين يريد و هذا يسقط مقالاته تماما.

احترامي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فللبنائية كما قلنا مذاهب شتى ..


الملحوظة الثانية : أننا نستخدم المنهج_أي منهج_ ليمدنا بمعرفة أكثر بالنص الأدبي ،فإذا ما كان النص أقرب للبيان ،أو الدستور ،أو حتى لائحة قوانين العمل ، و لطالما تكون مثل هذه النصوص في غاية الوضوح،فإن استخدام المنهج البنائي لن يمدنا بمعرفة أكثر ، و بعبارة أخرى لن يمدنا المنطق البنائي بمعرفة أو بمعلومة جديدة ، و إنما يعيد صياغة ما سبق و عرفناه !، و أراه في هذه الحالة لوناً من الحذلقة ، و الرغبة فقط في استخدام المنهج و غوايته في غير طائل من ورائه أو أمامه أو فوقه أو تحته ..كل ما توصلت إليه بتحليلك البنائي في هذه المقال كان في غاية الوضوح بداءةً !

تحياتي و احترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          86 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تمامًا كما وصفت رؤية عبد الله القحطاني للعالم هي الطاغية، ولأنها متقلبة تستخدم النص على هواها لا على هوى النص وكما يوجب، لهذا كان استهجان بعض القراء له، لكني أفهم أمره من ناحية معاناته التي لم يفلت منها بعد... يا سيدي العزيز، أنا أطلب من خصومه أن يأكلوا من عصا الجلاد عشر جلدات لا ألف كما أكل، ولأرى أية حياة ستكون حياتهم، وبالتالي أية رؤية للعالم ستكون رؤيتهم، وخاصة كيف سيعبرون عن هذه الرؤية... أنا أغبطه حقًا عند قدرته فقط على المدح ولا بأس بعد ذلك على الذم، مجرد أن يقول شيئًا لهو استرداد بشكل من الأشكال لإنسانيته... في اعتقادي القحطاني لم يزل يبحث عن نفسه، وأعتقد جازمًا، وذلك لأفقه الواسع، أنني سأصل وإياه إلى رؤية للعالم جديدة وطريقة في التحليل جديدة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          145 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أتفق معك حول البنيوية كمصطلح غدا فضفاضًا، لهذا أتعامل معها بما يوجبه النص، فلا ألتزم بالشكل أحيانًا لأربطه بالمضمون، في نص القحطاني مثلاً كان مرجعي ليفي سترواس وجريماس نظرة الأول نظرة أنتروبولوجية إنسية والثاني نظرة ميثية أسطورية، وبما أن موضوعي هو الدين بين الإنسان والأسطورة اقتبست عنهما فكرة استخدامه كحرية وعبودية وهي فكرة القحطاني في الأساس، وكذلك أخذت عنهما المنهج التقطيعي إلى وحدات ومجموعات، لأصل إلى طرح أسئلة القحطاني على طريقتي، وبالتالي لأبرز ما كان مختبئًا من ورائها، على الصعيد الإنساني، وأخيرًا لأقدم الأشياء ليس بالطريقة المباشرة والجافة التي هي روح كل مقال من هذا النوع، ولكن بطريقة تثير المتعة لدى القراءة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قلت فيه فيما معناه تقلُّب القحطاني في رؤيته مبرر تمامًا لمعاناته التي لم يتخلص من آثارها بعد، وهو لذلك يفرض رؤيته على النص ولا يترك النص يفرض رؤيته عليه، وهذا شيء طبيعي طالما هو لم يسترد بعد إنسانيته، وأضفت بعد ذلك أنني واثق من حواري معه من التوصل وإياه إلى رؤية جديدة ومقاربة جديدة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          104 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

دكتور أفنان بدون مجاملة كثير من ردودك فيها كلمات ما فهمتها بس العجيب كلها خرجت منها بإنطباع واحد أنك إنساني مرهف الحس لأقصى حد وبشكل خرافي ومتعاطف مع القحطاني بشكل ملفت ويؤسفني أن المسكين انسلت عليه سكاكين خارجيه ويعني المسكين كان ناقص بس زي ما يقولو الشاه ما يضرها السلخ بعد الذبح ولي سؤال بعد إذنك اختياري هل أنت بالفعل شيوعي قديم متل ما قرأت بمواقع في الانترنيت ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          97 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم تقل لي اسمك لهذا دعوتك باسم أخي -أيمن-: المسألة مسألة تعود، أنا واثق من أنك بعد مقالين تلاتة ستعتاد على كلماتي، وطريقة صياغاتي، ومع قليل من التركيز ستتغلب على هذا الصعوبة العابرة... لا، لم أكن شيوعيًا، كنت ماركسيًا، لأني لم أكن أحتمل قيود الحزب والتحزب ككاتب حر مجنون حرية، ولا أخفيك بعد ذلك أنني هربت من الماركسية هروب المنهزم من ساحة القتال، بعد أن اكتشفت طوباويتها، وعدم قدرتها على استيعاب هموم عصرنا، وخاصة هموم إنساننا في زمن يتجاوز في تطوره نفسه كل يوم... هل فهمتني أم أعيد؟ أنا ما بهمني ممكن أعيد، هيك كنت أقول لطلابي، وكنت أعيد مش مرة بل مرات... أنا بضحك معاك. أنا أشكرك على مشاعرك، وسترى ماذا سنفعل أنا وهادا اللي اسمه القحطاني في المستقبل، فكلما تخيلت نفسي مجلودًا ألف جلدة كما انجلد أزداد إصرارًا على الوقوف إلى جانبه، وعلى شق طريق فكري حر حول الدين والفرد والمجتمع... محبتي.

على فكرة سأنشر لأجلك سلسلة مقالات قصيرة حول البنيوية لتسهيل الأمور عليك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          124 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الفاضل أفنان،

أكن احترام كبير لمن هم على مبدأك الإنساني و أنسجم مع تحليلك و طرحك و أتمنى لك التوفيق مع القحطاني.

ألسنا جميعنا بشر و ما يؤكد بشريتنا أو ينفيها هو خروجنا من ذواتنا لاحتضان الآخر أو تقوقعنا لإقصائه؟

عندما تتواصل معه أرجو منك أن تبلغه تحياتي و تضامني.

احترامي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سأبلغه تحياتك وتضامنك ... عند تأملي لكنيتك الزنديق الأعظم، أسرح بعيدًا، أنت حررته من مركوم ثقافي بائد غير عادي ونقلته إلى ركام عادي جديد تحرري، خالٍ من دلالاته الدينية والاجتماعية، وكل هذا بفضل وسيلة تحررية عظمى، منها أفهم الأعظم: أنترنت.

إرسال شكوى على هذا التعليق          122 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الدكتور القاسم سلام لك اطلعت على مقالك هذا من خلال حساب أحد الأصدقاء على الفيس بوك فترة وبذات الوقت شدني عمق أثرك على بعض الأساتذة القراء المتداخلين وهذه تحسب لك ومن واقع تجربة شخصية سابقة في أقبية سجوننا العربية أوكد لك أن التعذيب والتنكيل أشد فظاعة مرات ومرات من الجلد وفق شريعة إلاه الإسلام وأذكر قبل بضع سنوات قبل فراري من بلدي وفي أثناء فترة الاعتقال أن بعض زملاء الدراسة ممن اعتقل في ذات التهمة التي اعتقلت بها قد فقد عقله وأحدهم من فظاعة التعذيب أصيب بشلل كامل وأحدهم وكان أصغرنا سنا ونحيل الجسم توفي تحت تعذيب أحد الضباط فظائع إجرامية يرتكبها الضباط ولهذا عندما قرأت بالأمس خبر شاب عمره 19 عاما قام بقتل خاله العقيد قبل أن يذهب بسيارته المفخخة لسجن الحائر السياسي في عاصمة دولة آل سعود لم استغرب إقدامه على قتل خاله الضابط في المباحث السياسية ومحاولته اقتحام السجن في العملية الإرهابية التي أودت بحياته عندما فجر نفسه قبل إلقاء القبض عليه لأنه يعلم مسبقا أنه سينكل به ويغتصب في سجون الشريعة الإسلامية السمحاء والغراء الضباط المجرمون فقدوا إنسانيتهم وتحولوا لوحوش مرضى وهم سبب تطرف الكثيرين تحياتي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا سقت جلد القحطاني تحديدًا لا تعميمًا، فهو أيضًا عانى -إضافة إلى الجلد- من التعذيب ما عانيته سيدي لا لذنب إلا للرأي، وغالبًا ما يكون الرأي ذريعة لإشباع أبشع الرغبات وحشية، قضيته هي قضيتك، وقبل كل شيء قضيتي، فالتعذيب اللا يصدق الا إنسي واللا جني، وصفتُهُ أحسن وصف سنوات السبعين من القرن الماضي في روايتي الضخمة ((المسار))، حيث يعاني بطلي شعبان معاناة لا يحتملها بشر في سجون القمع الأردنية والإسرائيلية... ثق بكوني أقف إلى جانبك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

روايتك يا دكتور المسار اكيد مطبوعة فشلون أحصل نسخة منها طال عمرك ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يا هلا بيك! أسعدني كتير كتير طلبك، بس انتبه الرواية طويلة ثلاثة أجزاء، وما بنصحك بشرائها ورقيًا لأنها مشوهة لم أصححها بنفسي بعد طباعتها في ذلك الزمن البعيد، لهذا أعطيك روابط النسخة اللي أنا راضي عنها في الحوار المتمدن:

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297926

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=299098

http://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=299817

عزيزي اسحبها واقرأها على راحتك حفظًا لعينيك فهي طويلة متل ما قلت لك، لكن اسمع زوجة محمود أمين العالم قرأتها بليلة واحدة... أما هو العالم العلامة الناقد الفيلسوف مات ولم يقرأها!!!

كلي اعتزاز...

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يا هلا بيك! أسعدني كتير كتير طلبك، بس انتبه الرواية طويلة ثلاثة أجزاء، وما بنصحك بشرائها ورقيًا لأنها مشوهة لم أصححها بنفسي بعد طباعتها في ذلك الزمن البعيد، لهذا أعطيك روابط النسخة اللي أنا راضي عنها في الحوار المتمدن:

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=297926

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=299098

http://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=299817

عزيزي اسحبها واقرأها على راحتك حفظًا لعينيك فهي طويلة متل ما قلت لك، لكن اسمع زوجة محمود أمين العالم قرأتها بليلة واحدة... أما هو العالم العلامة الناقد الفيلسوف مات ولم يقرأها!!!

كلي اعتزاز...

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الدكتور الاستاذ الجامعي افنان القاسم من هو ؟ وما هي حياته العلمية والعملية ؟ وهل الأدب والشعر هواية وموهبة ؟ أم دراسة وتخصصا ؟ ما تخصصك الجامعي بالضبط دراسة وتدريسا ؟ هل لك أنشطة متعلقة بالشأن العام ؟ هل تبوأت منصبا رسميا رفيع المستوى ؟ من هو الأستاذ الدكتور القاسم الإنسان ؟!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سبعون عامًا من عمري مضت دون سؤال عني، ومئات آلاف الأسئلة عن غيري، لهذا كنت كاتبًا، وعندما تكون كاتبًا بالفعل جامعة السوربون حيث كنت أعمل، تصبح المكان الذي تلقي فيه محاضرتك، لا أكثر من مكان، ولا فرق بين جامعة السوربون وجامعة مراكش أو جامعة الزيتونة والجامعة الأردنية، لأني كنت مطاردًا دومًا بأعمالي الأدبية كأمكنة وهمية أسرح فيها وأمرح على راحتي بكل حرية. شهاداتي العلمية أهمها دكتوراه الدولة في الآداب والعلوم الإنسانية من السوربون ودكتوراه الحلقة الثالثة ودكتوراه فخرية من جامعة برلين، لي أكثر من ستين كتابًا وأكثر من ثلاثين كتابًا مترجمًا إلى الفرنسية وبعض اللغات، كما تُدَرّس أعمالي خاصة في فرنسا وكندا وأفريقيا السوداء. الأدب والشعر في البداية موهبة أو هواية ثم موت يومي وآلاف الجلدات وآلاف الزنزانات وآلاف الآمال والأماني، الأدب هو أن تنسى نفسك وأولادك والعالم... تخصصي الجامعي دراسة وتدريسًا الأدب العربي الحديث، أنشطة في الشأن العام حاليًا لا، فأنا متقاعد، كدت أتبوأ منصبًا رفيعًا في فلسطين مرة وفي الأردن مرة، ومن حسن حظ قلمي لم يحصل، أفنان الإنسان قبلة نحلة على جراح كل قحطاني في العالم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          74 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ألف تحية لك أخي ضرغام نصير الأقليات ...

يحاول الدكتور القاسم أن يعطي نصوص القحطاني أكثر من حجمها الواضح.

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هواش دخلك مين حضرتك لتحكم على استاذ جامعي لسنين طويله بمكانة الدكتور القاسم؟
شو غيران ؟ أنتا نكرة محد بيعرفك في الحوار المتمدن
احترم حالك أنتا بمحراب الدكتور القاسم ياقزم

آسف دكتور افنان بس بتاع الهواش هاضا ما أبطيقه

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يامسعود

النقد سيف قاطع

لاتبكي ياعم وتشتم...الشتم سلاح الذي لاحجة له...يبدو أنك من الخواريف التي تعرف شيئا واحداً وهو الانقياد خلف كلب الراعي وليس الراعي نفسه...

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هواش اسم على مسمى.. لا اعرف لماذا يشارك بالحوار ما دام بهذا الذكاء
اعتقد انه يعاني من نفسية صبيانية من نوع -يا بلعب يا بخربش-!!
قرأت شيئا مضحكا عنه..
لكني لا احبذ السخرية السوداء التي قراتها.
رغم انها جميلة بصياغتها..
اسلوب استعلائه على الدكتور أفنان يقول انه جاهل ويدعي معرفة !!

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا كمان قريتها وكثير مهضومه أخي جيفارا

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يازلمة لو بقدرتك أنت وشلة الطبيلة تبعك أن تحاورا نقاطاً أثيرها لما تشتموا..

أما عن ماقرأته من سفاهات أحد الطبيلة فهذه مردودة عليكم ياعباقرة...لاحظ أنني لاأشتم مثلكم...

سخرية سوداء سخرية بيضاء..لو بإستطاعتكم الرد على ماأقوله ياطبال لما شتمتموني...

من السهل الشتم من وراء الكيبورد ولكن من الصعب الأتيان بمعرفة ونقد صارم كالسيف...

ليس هناك أحد فوق سيف النقد...

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

رجاء يا إخوان أنا أفهم الآن لماذا الدكتور سامي الذيب يضطر إلى الحذف، اطمئنوا أنا لن أحذف أي تعليق، ولكن خلينا نفكر معًا بهدوء، الاختلاف ضروري...

إرسال شكوى على هذا التعليق          67 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة و بعد
شكرا على تعقيبك
كنت قد أشرتُ إلى تأثر تحليلك بـ-البنائية التوليدية-،و هي التطور المادي الماركسي للبنائية بإسهام جورج لوكاش و بويير برديو ،فكان تعقيبك أنك إنما متأثر بغريماس و ليفي شتراوس،وأنك أخذت عنهما المنهج التقطيعي إلى وحدات ؛وفي هذا أختلف معك بعض الإختلاف ، أرجوأن يتسع صدرك لتبيانه:

أما التقطيع-أوتفكيك-النص إلى عناصره ثم إعادة بنائه بعد إدراك العلاقات التفاعلية بينها ،فليس حمى خاص بغريماس و شتراوس ،فهي العامل المشترك في كل المذاهب البنائية المختلفة ،ومنها البنائية التوليدية..ومنها يمكن تصنيفك لأي مذهب بنائي.

أما غريماس فرائد كبير في -السيميائية-،و السيمائية صالحة للتطبيق على النص سواء باعتباره نصاً مغلقاً -بعزل المؤلف و الفضاء الاجتماعي والتاريخي-، أوباعتباره نصاً مفتوحا على المؤلف و خلفيته التاريخية و الإجتماعي _كما جرى تحليلك_..إذن فبنائية غريماس ليست العنصر المحدد في تصنيف تحليلك ،و إنما البنائية التوليدية وقد رأت عدم إمكانية فصل النص عن المؤلف و لافضائه الجتماعي و التاريخي.

أما ليفي شتراوس فرائد -البنائية الأنثربولوجية-، بينما حديثنا عن ..
يتبع لطفاً

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وحتى شتراوس الذي تشير أستاذنا إلى تأثرك به، لم يكن متأثراً بأكثر من المذهب المادي الماركسي ،وتابعاً له في إنجازاته الأولى الكبيرة في -النائية الإنثربولوجية - وكان يؤسس لها كعلم مادي كالفيزياء فيه ما فيها من الحتمية المادية فيقول:

(إننا نجد أنفسنا نحن الأنثروبولوجيين في وضعٍ حرجٍ بإزاء الألسنيين. فقد اشتغلنا معهم طوال سنوات عديدة، جنباً إلى جنب، ثم بدا لنا فجأةً أن الألسنيين أخذوا يتملّصون منا، فرأيناهم يتنقلّون إلى الجهة الأخرى من الحاجز الذي يفصل العلوم الدقيقة والطبيعية عن العلوم الإنسانية والاجتماعية، والذي اعتقدنا زماناً طويلاً أن عبوره أمر متعذّر. وكما لو أنهم أرادوا نكايتنا، فقد راحوا ينكبّون على العمل بتلك الصورة الصارمة الحازمة التي كنّا قد استسلمنا لأمر اعتقادنا بأنها من شيم العلوم الطبيعية وحدها. فكان أن ألمّ بنا من جهتنا شيء من الحزن، كما انتابنا – ولنعترف بذلك- كثير من الحسد. إننا نريد أن نتعلّم من الألسنيين سرّ نجاحهم. ألا يسعنا نحن أيضاً أن نطبّق على هذا الحقل المعقّد الذي تدور فيه أبحاثنا -القرابة، التنظيم الاجتماعي، الدين، الفولكلور، الفن – تلك المناهج الصارمة..يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

– تلك المناهج الصارمة التي تبرهن الألسنية كلّ يوم عن فعاليتها؟‏

(من مقالة مكتوبة1952 وتشكّل الفصل الرابع من الأنثروبولوجيا البنيوية، انظر ص 69).‏

كانت البنائية إذن ثمرة الإنفجار العلمي الكبير في بداية القرن الماضي ،حتى الذرة أصبح في الإمكان تفكيكها إلى عناصرها الأولية ،و بات ممكنا معرفة العالم بدقة ،و بصورة حتمية ،فلماذا لا نسلك هذا الدرب في الأدب ،و قد كانت البنائية الجواب .

أستاذنا الكبير /أفنان ،و هذه الحتمية في المنهج البنائي أو قل الجبرية هي ما دعت ثورة الطلبة في فرنسا أن يصيحوا سنة 1968 -لتسقط البنائية..ليسقط ديجول-..و من هنا أفلت البنائية لتفسح الطريق لما بعد البنائية و التفكيكية و أصبح من كل شيء مذهب ،وا للا مذهب مذهب!
حتى ليفي شتراوس ناقض نفسه و تخلى عن مذهبه و قترب إلى آفاق ما بعد البنائية فيقول-
ولذا فإنّ علينا أن ندرك أنّ فرضيات العلوم الإنسانية لا يمكن نقضها، لا الآن ولا في أي حين آخر.‏

(الأنثروبولوجيا البنيوية، المجلد الثاني، 1973، ص ص ix-viii).‏

و السؤال أستاذنا الكبير: هل تجد حرجاً اعترافك بتأثر بالبنائية التوليدية الماركسية،فهي تطل من أطراف تحليلك السابق؟
تحي

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

العزيز شوكت: في الحقيقة كماركسي قديم وكماركسي دوغمائي قديم أحاول بقدر المستطاع التخلص من كل ما يصلني بالماركسية حتى كمنهج، لهذا تجدني أنط خارج البنيوية التوليدية بقدر المستطاع دون أن أفلت منها، وها أنا في قحطانيات3 أستعير عن ليفي ستراوس الفكرة المخبأة (قال أحدهم الخفية لكني أنا أفضل المخبأة قلت في أحد الردود لماذا) الذي هو بدوره استعارها عن نظرية المعلومات، هو كذلك يفعل مثلي... سأعرض لكل هذا باختصار شديد في ثلاث مقالات قادمة حول البنيوية (أو البنائية وهناك من يقول الهيكلية) ولن نختلف...

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

العزيز شوكت: في الحقيقة كماركسي قديم وكماركسي دوغمائي قديم أحاول بقدر المستطاع التخلص من كل ما يصلني بالماركسية حتى كمنهج، لهذا تجدني أنط خارج البنيوية التوليدية بقدر المستطاع دون أن أفلت منها، وها أنا في قحطانيات3 أستعير عن ليفي ستراوس الفكرة المخبأة (قال أحدهم الخفية لكني أنا أفضل المخبأة قلت في أحد الردود لماذا) الذي هو بدوره استعارها عن نظرية المعلومات، هو كذلك يفعل مثلي... سأعرض لكل هذا باختصار شديد في ثلاث مقالات قادمة حول البنيوية (أو البنائية وهناك من يقول الهيكلية) ولن نختلف...

إرسال شكوى على هذا التعليق          74 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---