-رمال في العيون- سعيد مضيه

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 4843 - 2015 / 6 / 20 - 00:34
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
    

"رمال في العيون"
سعيد مضيه
هذا الكاتب الثالث الذي اقرأه يتحدث عن تشخيص الحالة المرضية لحركة التغير في الوطن العربي، فبعد كتاب "مقدمة لدراسة المجتمع العربي" لهشام شرابي، وكتاب "الربيع العربي" لبسام عويضة، يأتي هذا الكاتب الذي باعتقادي لو تم الاطلاع عليه من قبل النخب السياسية/المثقفة المتنفذة لما آلت إليه الأوضاع إلى هذا المقدار من السوء.
فالكتاب يشرح لنا العديد من السلبيات التي يعاني منها المواطن في المنطقة العربية ويضع الحلول، وهذا يمثل تطور مهم، فليس المهم أن نحدد المشكلة، بل أن نضع لها الحل، منها يمثل الجهد المبذول في هذا الكتاب جهدا مضاعفا.
يقسم الكتاب إلى فصلين، الأول "أزمة مركبة وشاملة" والفصل الثاني "الحالة الفلسطينية نموذجا" في الفصل الأول من التسمية يمكننا أن نتعرف على حجم المشكلة التي تعاني منها المنطقة العربية، فالتخلف وما يحمل من تقهقر المجتمع وطرد للإبداع والمبدعين والانخراط في المشروع الاستعماري الغربي، ولو كان بدوافع حسن النية، يعد أحد النتائج التي تواكب التخلف.
يحدثنا الكاتب عن الثقافة التي تسود في المجتمع العربي بهذا الشكل، "والسلطة المستبدة تلهث خلف تحديث استهلاكا وأدوات قمعها، لتعيد إنتاج التخلف، شاعت الثقافة الاستهلاكية المثيرة للغرائز البدائية المنحطة والمجافية لضرورة الادخار لغرض التنمية، استهلاكية لا يبررها عقل أو منطق سليم، اعتقلت السلطات المحلية إرادة الجماهير، وارتفع الأفراد فوق المؤسسات والقوانين فانساقوا إلى صنوف الفساد، وجد الإنسان نفسه مجرد من مواطنته، يبحث عن الخلاص في الانتماءات التقليدية أو الهرب إلى الخارج" ص11و12، اجزم بان هذا الوصف ينطبق على كافة دول المنطقة العربية، فنجد الواسطة فوق القانون، ونجد القبيلة/ العشيرة/ الحزب/ الطائفة/ المركز الوظيفي فوق القانون، ومهما فعل الفرد وكان ضمن تلك الحماية، فلن يمسه أي سوء، فهو خارج حدود القانون ولا ينطبق عليه ما ينطبق على المواطن العادي، من هنا يكون الخلاص أما بالانخراط في ما هو حاصل أو الهروب إلى واقع جديد، الخارج.
ويتحدث الكاتب عن التلقين ودوره في ثبات ورسوخ واستمرار النظام السياسي في المنطقة العربية، فهو يعني رفض كل ما هو جديد ومبدع، ويعني أيضا ثبات ونماء كل ما هو رجعي ومتخلف في ذات الوقت، "التلقين هو الشكل الأكثر تنظيما من أشكال فرض السلطة وتثبيتها، وهو طريقة تعتمد على الترديد والحفظ، بحيث لا يبقى مجال للتساؤل والتجريب والبحث... حياة العربي تبدأ وتنتهي بالتلقين، أما العنصر المشترك بين التلقين والعقاب فهو أن كلا منهما يشدد على السلطة ويستبعد الفهم والإدراك" ص22، هذا الاقتباس أخذه الكاتب من هشام شرابي لكنه ما زال فاعلا في المنطقة العربية، رغم كتابته قبل صدور الكتاب بثلاثين عاما كاملة، وكأن المشكلة في المنطقة العربية بدون حل، وكأن من يكتب عنها في كوكب آخر، لا يمكن للنخب المثقفة أو السياسية المتنفذة أن تطلع عليه، من هنا نجد عين الكلام وذات التشخيص والحول والمقترحات يتم تكرارها، أو إعادة استنتاجها من قبل كافة الباحثين في الواقع العربي.
ويتحدث عن التنمية الاجتماعية المشوهة التي يجعل المطالب تأخذ (شكلا) تقدميا لكنها في حقيقته تخلفا وتشويها للمجتمع فيقول عن تحرير المرأة: "...التركيز على تحرير المرأة بمعزل عن تحرير المجتمع بأسره وعن تحرير الإنسان من قيود العصر والوسيط وعلاقاته الجائرة، وبصد برامج التعليم يجري إغفال حقيقة أن البرامج فرضت قسرا عبر العقود على المجتمعات العربية، بهدف تكبيل العقل ومنع تطوير التفكير ومن اجل تغليب النقل على العقل" ص64و65 اعتقد بان هذا الكلام ينطبق أيضا على كافة دولنا، فنجد الكلام الفارغ عن تحرر المرأة وحقوق الطفولة وإعطاءهما حقوقهما، بينما الرجل، رب الأسرة يرزخ تحت نير الرأسمالي والإقطاعي والنظام السياسي، ولا يجد ما يسد رمقه، ولا أي مساحة مسموح له أن يعبر عن رأيه فيها، من هنا نجد العديد من دعوات التغير تأخذ الشكل الايجابي، لكن جوهرها يحمل مضمون الغرق في التخلف والمزيد من القيود على الأفراد والمجتمع معا.
الحل يضعه الكاتب في "المقدمات الثقافية للتحولات الديمقراطية" فيقول عن إخراج الفرد من حالة الركود والخمول إلى الحالة الفاعلية والإبداع من خلال "فما لم يع الإنسان قيمة كرامته الشخصية فلن يشارك بفعالية في النضال دفاعا عن كرامة القومية والوطنية" ص71، بهذا البداية المتعلقة بالفرد وكرامته يضع الكاتب المعيار الذي يجب أن يوضع/يعتمد كأساس في التعامل مع الإنسان في المنطقة العربية، لكي نثير فيه أهم عناصر الإثارة، كرامته الشخصية، قبل أي شيء آخر، من هنا يكون الفرد قادر على الفعل الإيجابي والبناء.
وينتقل الكاتب إلى التعليم ودوره في تجاوز حالة التخلف بقوله: "... في توسيع هامش حرية التغبير وتحسين شروط إنتاج الفكر والثقافة الإنسانيين وترويجه، وتحويل المدارس والجامعات إلى ورش لتربية العقل المبدع على حساب العقل المقلد، ونحتاج إلى فكر يحاور الواقع، المتحرر من قيود السلطة ونبابيتها كي يكون موضوعيا جسورا منحازا لقضية التقدم وقادرا على الإبداع العلمي" ص72و73، وهنا أيضا يتفق الكاتب مع طرح هشام شرابي في قضية دور التعليم العلمي الحديث لتجاوز التلقين والأفكار الجاهزة، أن كانت دينية أم سياسية، فنجد دعوة لكي يكون العقل هو المعيار الوحيد المتبع للوصول إلى حالة جديدة نستطيع من خلالها أن نضع قدما في هذا العصر.
في الفصل الثاني يتحدث فيه عن المأزق الفلسطيني وكيف وقعت القيادة الفلسطينية في خطأ قاتل من خلال عدم استطاعتها التخلص من اتفاقيات أوسلو وعدم تلبية الاتفاقيات لطموح الشعب الفلسطيني، فكانت كالشوكة في الحلق، لا تستطيع القيادة بلعها ولا إخراجها.
نذكر بان الكتاب من منشورات اتحاد الكتاب الفلسطينيين، القدس رام الله، 2005.
رائد الحواري

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل