سامح سليمان يحاور الباحث و المثقف الجزائرى عبد المؤمن لطفى ج 1

سامح سليمان

الحوار المتمدن-العدد: 4694 - 2015 / 1 / 17 - 00:06
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قام بأعداد و أجراء الحوار : سامح سليمان .
نرحب بك أستاذ عبد المؤمن و نرجوا منك أن تحدثنا عن شخصك الكريم .
أنا عبد المؤمن لطفي ، شاب جزائري ابلغ من العمر 33 عام ، أعزب ، مهندس برمجيات.
نشأت نشأه عاديه جداً فأنا أنتمي إلى عائلة تقريباً هي من الطبقة المتوسطة فكل من الوالد والوالده معلمين في المرحلة الثانوية . أمي إنسانة متدينة جداً ، أما والدي فهو غير مهتم بالدين لأنه من الجيل السبعيني الذي تربى على القيم الاشتراكيه .
أما أنا فقد كنت متديناً إلى حد ما في ريعان مراهقتي ، فقد كنت أواظب على المساجد وحينما بدأت السلفية بالزحف على مساجد الجزائر في أواسط التسعينات أستقطبتني الى حد معين حيث بدأت بقراءة كتب بعض رجال الدين السعوديين والتي كانت تخالف طبيعة تربيتي فقد كنت أراها متشددة جداً كتشددهم الغير عقلاني في عدم الأختلاط مع البنات والنظر اليهن مع إني تعلمت و درست و كبرت في مجتمع يختلط فيه النساء والرجال بطريقه عاديه لكن في حدود هي أقل تشدداً بمراحل مما وجدته في كتب الدين الوافده .
أذكر أنني أهتممت بكتب رجل دين سوري اسمه الألباني وهو مهتم بالشأن ألحديثي
(علوم الحديث) فأنكببت لفتره على قراءة كتب الحديث ودراسة علم الرجال والذي أفادني فيما بعد في فهم التاريخ الإسلامي جداً ومراحل تطوره.
هذا الأهتمام الحديثي قادني إلى مستشرق يهودي (يوسف شاخت) والذي كرس دراساته لأصول التشريع الإسلامي ، وبطبيعة الحال فقد تناول تاريخ السنة في دراساته (أصول الفقه على
ما أذكر) ، و هنا بدأت التعرف على مناهج علميه جديده غير التي عودتنا عليها كتب التراث ،
كما قرأت مقتطفات لكتابات مستشرق ألماني اخر أسمه كارل بروكلمان و الذي تعرفت عليه بمحض الصدفه في كتبات أحمد شاكر المحدث المصري الشهير.
ولقد كانت السطور التي كتبها بروكلمان بمثابة الصاعقه التي حلت علي و كدرت علي أنذاك
( سباتي الدوغمائي ) و ثقتى فى صحة كل ما كنت أعتقد بصوابه .
هذا عدا عن أهتمامي بالفلسفه اللاهوتيه في الإسلام و الأطلاع على بعض أفكار الفلاسفه والمتكلمين الإسلاميين كأبن سينا و ابن رشد والرازي وابن تيمية وأفكار المعتزلة والشيعة وغيرهم.
وقد قرأت أيضا لكتبات بعض الإصلاحيين العرب والمسلمين من اهمهم عابد الجابري ومحمد أركون و أظنهما اول من التفت أخيرا لتفكيك بنية العقل العربي وفهم آليات تفكيره .
فأغلب الإصلاحيين هم أما اصلاحيون سلفيون ومشروعهم هو مشروع روحي بحت لا يعير اي اهتمام للجانب المادي، كالسيد قطب والمودودي او الحركة الوهابية .
أو اصلاحيون عقلانيون يرون أن الإصلاح يجب ان يكون من داخل المنظومة ذاتها
( التنقيب في التاريخ الاسلامي والعثور على نسخة عقلانيه تقبل بالتحديث وتستطيع التواكب مع روح العصر) ، كمالك بن نبي ومحمد عبده.
كما لا أنسى أبداً كتابات المفكر العراقي الكبير علي الوردي والذي له كبير الأثر في طريقة تفكيري ، و أنا أرى أن هذا الرجل هو أبو التنوير العربي بلا منازع .
بالموازاة فقد كنت اقرأ كتباً في الفكر الغربي فقد قرأت نقد الدين لفيورباخ و الذي فسر ظاهرة الدين بطريقة عقلانية رائعة تستند على سيكولوجيا الإنسان و أماله وأحلامه .
كما قرات عدة كتب لسيغموند فرويد ، كانط ، هيوم وأغلبها تركزت في فلسفة الدين والاخلاق.
كما أني اطلعت على أفكار هيجل أبو المدرسة الجدليه و ماركس صحاب الجدلية الماديه والفكر الشيوعي.
ولا اكذب أو أبالغ ان قلت ان ماركس صاحب عقلية جبارة جداً ، بالرغم من الرؤية المسيانيه التي أكتنفت فلسفته الماديه ، فقد أستطاع الأهتداء الى نموذج فلسفي فكك من خلاله تاريخ تطور الأفكار والمجتمعات ، وفهم الأسس الفكريه والماديه التي تحكم الجماعات البشريه ،
عدا عن أفكاره عن الايديولوجيا ودورها في حفظ مصالح المتسلطين وعلمية الاستلاب التي تمارسها على الطبقات الضعيفه و المهمشه .
س : ما تقييمك لما يسمى بثورات الربيع العربى ، هل كان ربيعاً عربياً أم خريف أصولى صناعه أمريكيه ؟
تحليل نتائج الثورات العربية واهدافها ودوافعها يحتاج الى اخصائيين وفلاسفة وسياسيين ومراكز دراسات علمية واجتماعية لفهم وتفكيك الظاهره .
لكن ساحاول أن أدلي برأيي في القضيه ، و التي ربما ستكون مختلفة نوعاً ما عن الأراء المتداوله على الساحة السياسيه أو الفكريه .
الجماهير كما يقول غوستاف لوبون المفكر و الأجتماعي والسياسي الفرنسي الشهير في كتابه "سيكلوجيا الجماهير" هي معاول هدم أو بناء، إذ ان الجماهير بطبيعتها تفتقد الى روح النقد والعقلانية بل هي عبارة كتلة من العواطف والمشاعر الجارفة ، و العاطفة في الغالب الأعم مرتبطة بالعفويه و السذاجه و الغباء و ربما الأجرام و البربريه .
لهذا فإن الجماهير إن افتقدت لموجهين يوجهونها ويقتادونها الى الطريق الصواب فسرعان ما تتحول الى الهدم و الأجرام أو ربما انقلبت على أعقابها وعادت الى تفكيرها القديم و بدئت في مقاومة التغيير الذي خرجت من أجله ، فالجماهير بطبعها محافظة و رجعيه تميل الى الحفاظ على تفكيرها القديم كما أن الموروث الثقافي الديني و الأجتماعي يعد عاملاً مهماً جداً في تحريكها ودغدغة مشاعرها وتجييشها .
لهذا و بحكم العوامل السياسيه و الماديه و الاجتماعيه و الموروث فأن ما حدث كان متوقعاً تماماً ، فما حدث لم يكن سوى هبات شعبيه ثائره و حدتها المظالم المتراكمه و السياسات السلطويه التي كانت نتائجها غضب شعبي عارم .
لا أخفيكم أنني كنت من مناصري هذه الأنتفاضات الشعبيه بحكم التسرع في فهم القضيه.
فحتى الدوائر الغربيه أنذاك رأت في الثورات العربيه إعاده للثورات الأوربيه في القرن السابع عشر والثامن عشر، بحكم الثوره المعلوماتيه التي قامت بعولمة المفاهيم الغربيه التي قامت على أساسها الثورات الأوربية كالعداله و الحريه و المساواه .
لكن تبين فيما بعد أن القاعده الشعبيه لا شأن لها بهذه الشعارات التنويريه و أن القله القليله هي من يحملها فقط ، وبفعل هذه الحقيقة المرة فقط طفى الى السطح الأسلام السياسي و الذي كسب و سيكسب في رأيي قلوب القاعده الشعبيه ، لأن الاغلبيه محكومه بروح القطيع و مطبوعة على السيكولوجيا الجماهيريه التي تحركها العواطف الدينيه .
فالثقافه العربيه تعشق العيش في قطعان و تذوب في الزعامات فهي ثقافه أنثوية تعشق أن تكون مركوبه ممن يملكون القوه و الكاريزما ، و كلما تأزمت الاوضاع الأقتصاديه و الأجتماعية كلما زادت روح القطيع حده و أضحت أكثر أنقيادً للخطابات الفاشيه الدينيه و العنصريه وأفتقدت للروح النقديه و العقلانيه و أزداد غباؤها و حمقها .
و بالمحصلة فالجماهير في العالم الثالث لا يعينها أكثر من لقمة الخبز والتكاثر. والتغيير إنما هو منوط بنخب فكرية وعلمية متفوقة و ذكية توجه الجماهير نحو صالحها العام.
أما من ينتظر من الجماهير العادية أن تصنع التغيير فهو كمن يحرث البحر.
أين النخب مما حصل ويحصل ؟ إن النخب التنويريه تبقى محدودة التأثير على الجماهير لانها تتكلم بلغة لا يتسع عقل الجماهير لفهمها واستعابها. لهذا فأغلب النخب الفكريه و السياسيه رضيت بالتحالف مع الأقوى و التخلي عن دورها التنويري ، لأنها تحس بأنها عاجزه عن الفعل في غياب أمتلاك أدوات السلطه و التي صادرتها القوى السلطوية لنفسها. هذا عدا عن قوة الدولة العميقه و تاثير سياساتها التفقيريه والتجيهليه في خلق ثقافة القطيع
و القوالب الفكرية الجاهزة التي تحبذ التكرار والتقليد و تكره أي فكر نقدي . وتداخل الاقليمي مع الدولي وما للدول الغربيه من مصالح في أبقاء الأمور على ما هي عليه.
و ربما الذهاب بعيداً في أذكاء نار الحروب الأهليه و تزويد كلا المتصارعين بالسلاح و الأستفاده أقتصادياً و سياسياً من هذه الحروب .

#سامح_سليمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات