إسعف فمي .. قصة قصيدة, وبعض قصة عن شاعرها العظيم وعنا

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 4464 - 2014 / 5 / 26 - 15:51
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

القصيدة الرائعة التي القاها الجواهري الكبير في حضرة الملك الأردني الحسين بن أبي طلال رحمه الله ( إسعف فمي) كان لها وقعها المؤثر في نفوس الأردنيين ونفوس الكثير من العراقيين. أتذكر إنني طربت لها سماعا وغبت فيها إعجابا, وشعرت بطرب ونشوة شبيهة بتلك التي أشعر به وأنا استمع لأغنية أم كلثوم, المدمن على سماعها, وهي قصيدة الأطلال. وكنا إلتقينا أكثر من مرة في بيوت بعض الأصدقاء على (ريوك تشريب باجلة مع كيمر ودبس) وكان طبق (الريوك) الأساسي هو تلك القصيدة الرائعة, يوم كان الفديو هو سيد التسلية, قبل ان يزيحه الستلايت ويجعله جهازا أرشيفيا .
في الأردن التي كنا نتردد عليها في وقت الحصار, والتي كانت وظلت نافذة من النوافذ التي يتنفس منها العراقيون, وخاصة بعد ان كاد يخنقهم الحصار, والتي أحتفظ لأهلها بكثير من الإحترام والمحبة بسبب كرمهم وعواطفهم الصادقة, كنت أينما ذهبت أستمع للقصيدة بصوت شاعرنا العملاق, في المقاهي وفي المطاعم والفنادق, وحتى أن الصوت كان يأتيك من نوافذ البيوت ( يا سيدي أسعف فمي ليقولا
في عيد مولدك الجميل جميلا), والجواهري الذي كان قد تعدى التسعين ربما بخمسة سنوات كان يبدو بذاكرة متوهجة, وهو كما كانت عادته, يلقي قصائده بلا ورقة, واما ذاكرته الوهاجة فكان يدخل عليها, في مرات قليلة جدا, حافظ إعتاد أن يقف خلفه فيذكره لو أنه نسي .. اقول لو انه نسي.
لقد تركت القصيدة وقتها تساؤلات محيرة من قبل العديدين. قال أحدهم : الشعراء هم هكذا, ليس لهم مواقف مبدئية ثابتة, فقد عرف عن الجواهري انه كان من اشد أنصار الثورة على الملكية تلك التي قادها الزعيم عبد الكريم قاسم, وكان حينها شاعرا وسياسيا وصحفيا. ولقد قتلت تلك الثورة العائلة المالكة, وهم أبناء عم الملك الحسين بن طلال , ولذا فإن وقوف الشاعر في حضرة الملك حسين كان يحتاج إلى أكثر من تفسير. البعض لم يتورع عن القول أن إغراء المادة كان وراء تلك الوقفة ناسيا أن الجواهري كان تجاوز التسعين بسنوات, وإنه خَبَر الحياة بطولها وعرضها قبل ان يختار دمشق كمسقط جثة ووداع روح, ولم يكن قد ظل في عمره ما يغريه على طمع في مال زائد أو مجد مضاف, إضافة إلى أنه كان قد حظي في دمشق على كفاية منحته الأمان, إذ كان الرئيس حافظ الأسد قد أكرمه بفيلا ليسكن فيها وراتب يعول عليه مما كفاه شر الحاجة التي ربما تدفعه إلى مدح الحكام. ولربما كان الملك حسين هو آخر من قد يفكر فيه الجواهري لو كان فكر بمن يلجأ إليه, إذ كان بينه وبين الملكية الهاشمية كل ما يجعله يفكر الف مرة قبل ان يلجأ إلى موقف قد يأكل من تاريخه ذاك, ولم يكن الجواهري بحاجة إلى إدراك أن موقفه سيكون عونا لخصومه الذين سيمنحهم بنفسه فرصة أن يتهموه بالتذبذب والتقلب وحتى الإنتهازية, وسيتفق معه الكثيرون إن هم تصوروا ان الجواهري قد غاب عن وعيه, وهو ما كان قد غاب, أو ان الفاقة كانت قد مسخته فإرتضى أن يحرق أخضر تاريخه بيابسه.
غير أن حسم الحيرة قد تجلى حينها بأمرين, أولهما أن الجواهري لم يقبل ما عرضه عليه الملك حسين حينما طلب منه قبول مكرمته بدار ومرتب لم يكن صغيرا, وقد أكد موقفه الرافض هذا على أنه لم يكن بالأصل قد مدح الملك من باب الطمع. ولم يكن معقولا أن يلجأ الجواهري إلى الحسين وهو كان يعيش برعاية الأسد الذي كان بينه وبين الملك الأردني خصومة شديدة مما يجعله يفقد إمتيازه الدمشقي الذي لا أعتقد أنه كان مستعدا أن يفقده. وإن هذا وذلك وذاك, وربما غيرها, تجعل الموقف بحاجة إلى تفسير يتجاوز سطحيات الأحكام وتقليدية الشروح وعموميات التوضيح.
ولقد إكتشفت بعدها أن القصيدة كلها, ما عدا بيتها الأول, لم تكن جديدة, إذ كان الجواهري قد ألقاها قبل نصف قرن تقريبا في حضرة عبدالإله, الوصي على العرش الملكي العراقي, أما المناسبة فكانت الإحتفال بعيد مولد هذا الأخير. وهذه الرواية كان كتبها المرحوم عبد المجيد القيسي الذي شغل حينها منصبا رفيعا في تشريفات القصر الملكي. ففي كتابه الذي ألفه دفاعا عن الوصي وعن نوري السعيد والعائلة المالكة, والذي حمل فيه على خصومهم وخاصة السيد رشيد عالي الكيلاني وقادة ثورة مايس, العقداء الأربعة, جاء القيسي بهذه القصيدة نصا. وهذا الكتاب كان صدر قبل ان يقوم الجواهري بإلقائها أمام الملك الأردني مما ينفي إمكانية أن يكون القيسي قد نقلها عمدا زيادة في تشويه مواقف الجواهري الذي كان قد سكنه الغيض منه بعدما تحول هذا الأخير من محب للملكية العراقية إلى نصير لإعدائها, متهما إياه بالتقلب والنفاق.
ولعلي أظن أن السيد القيسي كان أخطأ الوصف حينما أراد أن يذكر الجواهري بمواقفه المتناقضة من النظام الملكي بين ضد وتأييد فيؤكد من خلال ذلك على إنتهازية الجواهري وتذبذبه, فالجواهري لم يكن قد تغير بين ليلة وضحاها وإنما خلال فترة كانت حفلت بكل ما يجعل النقلة من موقع التأييد إلى موقع المعارضة أمرا لا يصعب تفسيره. وستدلنا مقارنة من هذا النوع كيف يصيرمن الظلم والإجحاف ميلنا إلى إستعمال مساطرنا في تحديد درجة إنحراف الآخرين عن خطوطنا المستقيمة دون ان نحاول دراسة التحولات, التي يمكن حين العودة إليها, أن تضبط أحكامنا في مساحة الموضوعية التي لا تسلبها المشاعر والأخلاقيات المطلقة قدرتها على ان تنجب الموقف الذاتي المرتهن بلحظته.
ثم أن علينا أن نتجرد من إنحيازاتنا الفئوية أو همومنا الشخصية حين نقترب من دراسة هذه المواقف , لا لإنصاف من نحكم عليه وإنما لغرض أن نلتزم بقواعد البحث الرصين. ولعل إمتحان قدرتنا على ذلك الإلتزام إنما تعبر عن نفسها حينما نقترب من قضايا الخصوم قبل ان تعبر عن ذلك حين الحديث عن النفس أو الأخوة أو الأصدقاء, فالتاريخ الحقيقي, إن أريد له أن يُكتب بأدوات البحث العلمي الأخلاقي الرصين, يفرض علينا أن نبتعد به عن عين الود أوالرضا أو عين الإنحيازات المسبقة والإسقاطات الفئوية أو الشخصية لأن ذلك سيسلم سفينتنا إلى قبطان لا يتقن فن مقارعة الأمواج الصاخبة. وما أكثر صخب الأمواج في بحورنا المكتضة بأسماك القرش والحيتان البيضاء.
ولعلي لا أحمل تفسيرا للموقف الذي ارد الجواهري ان يسجله في عودته إلى إلقاء ذات القصيدة التي كان ألقاها في حضرة الوصي عبدالإله سوى ذلك الذي يقول أن شاعرنا العظيم كان أراد أن يُعَّبر, وهو على أبواب موت قريب, من خلال وقفته أمام الملك الحسين بن طلال عن رؤيته الخاصة للملكية العراقية من خلال تفحص لما جرى بعد إنهيارها.
غير ذلك إسمحوا لي أن أقول أن كل ما كان يحيط بالجواهري وقت إلقاء القصيدة, وكل ما كان لديه حينها من مال وجاه, كان يُمَّكِنه على عبور موقف كذاك, ولولا أنه آمن أن عليه دينا أراد أن يرده لما حشر نفسه في موقف مستفز لخصومه ومُحَّير لمحبيه.
ولست الآن بصدد التبشير بما يكون الجواهري قد آمن به في مسك ختام رحلته المبدعة الطويلة, لكني بكل تأكيد بصددالدعوة إلى التمعن الدقيق بموقفه. وقضيتي هنا لا تستهدف الدفاع عن الشاعر العملاق شخصيا ولا عن التجربة الملكية في العراق, وإنما تستهدف إيصال فكرة الموقف لا التفصيلة. فسواء أخطأ الجواهري سياسيا حينها أم أصاب, يوم عاد عن تراثه الضد للملكية, فإن ما علينا أن نتعض به هو شجاعة نقد الذات. ويوم يقدم رجل كالجواهري على العودة عن تاريخ طويل سجل فيه كل ما يحمل العداوة والبغضاء للملكية الهاشمية في العراق فلا بد أن يكون موقفه الجديد ذاك تعبيرا مجردا عن قناعة أخلاقية وسياسية كان وصل إليها بعد رحلة عمر كان حافلا بالعواصف والحرائق, وقد تكون تلك قناعة خاصة به لكن ما يخصنا منها هو جانبها الموقفي الشجاع.

وأعتقد أن واحدة من صفات الإبداع لدى الشاعر والكاتب هو إتقانه لفن الإستفزاز

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل