تحولاتُ الروايةِ عند فوزية رشيد (1)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4409 - 2014 / 3 / 30 - 10:58
المحور: الادب والفن
    

يتجه الشكلُ إلى الانهيار بعد رواية (الحصار)، وتعطينا رواية (القلق السري) شكلاً آخر، الشكل الروائي المفتوح الذي تتحكم فيه الرَاوية، إنه دوائرٌ على شكل موجات متتابعة تبدأ من الساردة (التي تبدو أنها المؤلفة كذلك)، وتقوم باستعمال ضمير المتكلم الحاسم في هذا المجال، وتجري (الأحداث) في أمكنة متنقلة، بيت في مدينة تسكنه الراوية وأهلها، وهذا البيت متقلقل في طبيعته الجغرافية، فهو بين بيئة قروية وبين بيئة بحرية، ولكن هذه التحديدات وامضة طيفية، لكون المناخ البنائي الروائي يهدم البنيةَ الواقعية، والبيت في القرية هذه تسكنه الراوية وأهلها، ثم هناك البيت الذي يسكنه الجد وهو أقيم في منطقة خلوية وتحول إلى بناء شامخ.
الأمكنة تنوس في أوصاف ضبابية، لكون السرد يُصاغُ بغرض هدم هذه البنية الواقعية التصويرية، متوجهاً إلى سرد غنائي، ينمو من الذات الساردة بحريتها التعبيرية، ولهذا فإن الذات الساردة محور العمل تنبثقُ منها شخوصُ العائلة وذوو العلاقة، ويغدو الأب والأم والجد هم الشخوص الأثيرة في هذا التكوين القرابي:
الشيخ مسعود والشيخ مبروك هما الذكران المسيطران على عالم الراوية، الأول الأب والآخر الجد، يبدوان متناقضين بكون الجد هو منتج الثقافة المنفتحة الخلاقة، قد أسس ذلك البيت السابق ذكره، في حين أن الأب الشيخ مسعود هو كائن غريزي، تقول الأم عائشة عن هذا زوجها الشيخ مسعود:
(لم يعد يهمني.. فليكن الأمر من دون رجعة.. أصبحت لا أطيق العيش مع بئر خمر فاسد وزير نساء يعلم الله عددهن!)، ص 146، طبعة وزارة الثقافة البحرينية.
تقوم الأم عائشة بمحاولات مستمرة للانفكاك من العيش مع الشيخ مسعود لكن دون طائل، وهي تحلم بعلاقة رومانسية عاشت معها طويلاً منذ الصبا الأول.
تغدو شهرزاد الابنة هي مُنتج الجد فهو الذي مدها بمواد الحكاية والخيال وأطلق عليها الاسم، ويبدو مسافراً مغامراً لكن دون حيثيات محددة.
إن حيثيات الواقع في الجزء الأول غير صلبة، فهي غائمة، تقوم الساردة بالمحاولة الأولى للإقلاع عن الواقع، وجعل الأحياء الشعبية الأصلية في المحرق ومدينة عيسى مبهمةً ككل الثيمات الأخرى، وبالتالي فإنها لا تنمو بل تظل خلفية ككل المواد الموضوعية من وسط وظروف وأحوال شعبية.
وفيما يحدث تذويت للواقع أو تذويب له، فإن المفردات الدينية الغيبية تبدأ بالانتشار في أنحاء الرواية هذه، كقولها: (الكائنات الاستثنائية تسرح وراء غوايتها وتمائمها وتصوغ من بريق الشهب والنجوم والأفلاك أقداراً محتومة) ص 36.
فيما تقول عجوز عن الشيخ مبروك: (إن بإمكانه أن يتقمص روح الحيوانات والطيور والحشرات)، 49.
وتقول الساردة عن نفسها:(منذ ولدتْ وهي موشومة بهالة لم يألفها. الجد نفسه يؤكد ذلك بين فترة وأخرى. يشعر بأنه هو الآخر لا يختلف عن السحرة المدججين بقوى العوالم السفلية)، ص 47.
إن هذه المصطلحات تترافق ذلك مع دخول العرافات إلى النص حيث تقوم المتجولات المشعوذات بعرض بضائعهن على الفتيات وحين تعترض الفتيات على قدرة عرافة على تحديد مصائرهن غيباً يعرضن قدرتهن على خلق الحرية ورفض الأقدار، وفي هذا التضاد بين جلب مواد تراثية محافظة ونشرها ومقاومة الساردة لبعض أشكال تجلياتها يتوجه النص إلى هدم الواقع والتوجه إلى الخرافات والاسطورة، كما يظهر ذلك بعد فرار الساردة من واقعها والرحيل عنه. فالنص ينقسم إلى (فراشات القلق السري) و(الفرار!).
إن العوالم الذاتية تتغلب على العرض الموضوعي، فالشخوص والأحداث والمواقع التي بدت شاحبة ضبابية محاولة البقاء في عناصر التعدد والإشعاع العام تذوب شيئاً فشيئاً لأسباب عدم وجود صراعات موضوعية لها وعدم تجذرها كبلد وهيئات اجتماعية مختلفة وأماكن وزمن تاريخي، ولهذا فإن انسحاب الساردة من المكان الأول وهطول لغة تداعيات واسعة واستشهادات بالموروث السحري الإغريقي والروماني ومضي الساردة لإفريقيا وأجواء الأساطير وتدفق الغموض عامة وغياب البنى المشهدية لصالح التداعيات الذاتية.
ولهذا، فإن القسم الثاني من الرواية (الفرار) يتفكك ولا يمثل تطور بنية روائية متصاعدة، في حين تبقى الشخصية المحورية (شهرزاد) مهيّمن عليها أو مغيّبة. أما الشخصيات الأولى كالشيخ مسعود أو الشيخ مبروك وعائشة فهي لا تظهر إلا كومضات في القسم الثاني، وقد ساهم تغيير طبيعة هذه الشخصيات العامية البسيطة المكافحة إلى شخصيات مؤسطرة في هدم البناء الواقعي من دون ظهور بديل فني متناسق.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل