من البحث عن النقد الى البحث عن الهوية المنهجية

علي حسين يوسف
(Ali Huseein Yousif)

الحوار المتمدن-العدد: 4401 - 2014 / 3 / 22 - 08:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إن النقد ـ بوصفه أداة من أدوات الفكر ـ لابد أن يعكس طبيعة ذلك الفكر عن طريق المبادئ والمفاهيم والآليات الذهنية التي توظف في الممارسة النقدية لكي يصح في تلك الحالة أن يوصف بأنه نقد اصيل او غير اصيل ، فلا قيمة لأي منتج فكري لا يعكس واقعه الثقافي ويتصف بخصوصية مجتمعه المميزة , فالنقد طريقة في التفكير، تسهم في تكوينه معطيات محلية اولا , ثم انه يفيد من ثقافة الاخر. ووضوح المنهج النقدي يمكن أن يعد من أهم خصوصيات العملية النقدية وشرطا أساسيا في وصف النقد الأدبي بأنه نقد مبدع او أصيل , وبغياب تلك الخصوصية فإن الحال يشيرالى وجود أزمة إبداع , حينئذ ـ كما يقول محمد عابد الجابري ــ لابد أن ينصرف الذهن إلى الجانبين معا : الجدة والأصالة او الاكتشاف والقابلية للتحقيق ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإذا فهمنا الأزمة على إنها حالة من التوقف والتدهور تصيب كائنا ما ماديا او فكريا ، أصبح معنى الأزمة حالة من التوقف والتدهور على صعيد الجدة والأصالة ...... . والملاحظ على النقد العربي في السنوات الاخيرة يجد انه يفتقد الى الهوية التي تحدد ملامحه , إذ ان تلك النصوص النقدية ـ في اغلبها ـ وان كتبت بلغة عربية إلا أنها أظهرت بوضوح بعد المسافة بينهما وبين الواقع الثقافي والذوقي للفرد العربي من خلال ارتكازها على منهجيات نقدية غريبة عن هذا الواقع وتوظيفها آليات تحليلية قد تكون قسرية في اغلب الأحوال في التعامل في الواقع . وتبعا لما تقدم يمكن القول ان أهم تجليات أزمة النقد العربي تتمثل في الخلل المنهجي الذي يتجلى واضحا في الممارسة النقدية تنظيرا وتطبيقا . فالعملية النقدية العربية تفتقد الى التصور النظري العربي , وتستند على تصورات نقدية دخيلة مما انعكس على الجانب التطبيقي . لذلك يمكن القول ان الاتكاء على المفاهيم النقدية الغربية أدى إلى مـا يشبه القطيعة المعرفية بيـن المتلقي وتلك الممارسات النقدية , والى فوضى منهجية امتدت الى القول بالتعددية المفرطة للمناهج ، فقد اورد علي جواد الطاهر في ما يخص النقد الادبي مثلا (26) نوعا للمناهج , في حين قال مرشد الزبيدي باستحالة إحصائها , فيما ذهب د. سلام الأوسي إلى حصرها بخمسة أنواع أساسية يندرج تحتها أكثر من عشرين منهجا , وحصرتها احدى الباحثات بثلاثة أقسام أساسية تندرج تحتها مجموعة من المناهج, وانسحبت الامر أيضا إلى الخلاف حول وجود منهج عربي قديم او عدم وجوده فقد أنكر محمد مندور وجود منهج عربي منظم في حين اثبت شكري محمد عياد وجود منهجية عربية خالصة او مشبعة بروح أجنبية كما هو الحال عند القرطاجني .
إن الإشكالية المنهجية فجرت تساؤلات عدة ، أشّرت قلقا معرفيا , وانعكست على المواقف من الذات ومن الآخر , ووسمت تلك المواقف بروح شكية صراعية تمثلت في مقولات مثل : (الأصالة والمعاصرة ، او القديم والجديد ، او التراث والغرب ، او الرجعي و التقدمي) .
لاشك ان الحداثة ليست محاكاة لواقع معين وإنما هي صياغة مفاهيم جديدة مع الأخذ بالحسبان الاختلاف بين طرفي التفاعل الحضاري ، لكن ذلك ـ بحسب ما يرى الباحث ـ لم يحصل في الخطاب النقدي العربي , إذ انطلقت حداثتنا من حقبة زمنية مبتورة عن سياقها التاريخي ، فاللغة المستخدمة غير لغتنا ، ولا المفاهيم مفاهيمنا ، لأسباب تتعلق بنزعة التحرر عند النقاد العرب والانبهار بالعقل الغربي والدعوة إلى القطيعة مع الماضي والرغبة في التباهي بعمق المعرفة والتعالي على القارئ بتعمد الغموض والإبهام والمراوغة بحجة تعصير الخـطاب النقدي العربي ، والبحث عن قواعد وضوابط منهجية وإجرائية تستجيب لمقتضيات الخطاب الأدبي الجديد , الأمر الذي اوجد تناقضا صارخا بين النظرية النقدية والممارسة , وبين الواقع الفكري العربي والمنتج النقدي , وجعل الأرضية الثقافية التي تقف عليها الحداثة النقدية تطغى عليها نزعة انتقائية صارخة لم يستطع النقد العربي ان يتخلص منها إلى الحد الذي اصبح فيه ذلك النقد في اغلب ممارساته تلفيقا منظما على مستوى التنظير او الإجراء معا ، وبذلك ليس من المبالغة وصف ما يمر به النقد العربي بالإشكالية المنهجية .
إن غياب المنهجية النقدية العربية يعكس غياب الهوية الثقافية في حقل النقد الأدبي مما ترتب عليه البحث عن نموذج آخر , ولم يكن هناك نموذجا أكثر جذبا من النموذج الغربي , هذه الحركة التي استقبلها الناقد العربي المعاصر كثيرا ما فهمت على انها تغييب للموروث المعرفي بوصفها بديلا عنه او بوصفها حركة لا تتحقق الا بموت المسلمات المتعارف عليها وبذلك كانت ملمحاً بارزا لغياب المنهجية النقدية , التي من الممكن ان تحصر تمثلاتها في القطيعة مع التراث او المراوحة بين التراث والحداثة او استعرة ادوات نقدية من خارج ثقافتنا بصورة قسرية .

#علي_حسين_يوسف (هاشتاغ)       Ali_Huseein_Yousif#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل