الفكرُ المصري ودورُهُ التاريخي (12- 12)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4382 - 2014 / 3 / 3 - 08:42
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
    

عبرت المعركةُ الفكرية بين زكي نجيب محمود ومحمود أمين العالم عن ضياع خُطى الطبقتين المنتجتين البرجوازية والعمال في معركة الحداثة ومعركة تصعيد النظام الديمقراطي الحديث المشترك.
فيما توجهت البرجوازية (بشكل التجريبية المنطقية) للاختباء عن المعارك السياسية الاجتماعية وتكريس المصالح الضيقة، ومعالجة قضايا فكرية مفصولة عن المعارك، وإلتقاط أي نقطة مفيدة من نتاجات العلوم والتيارات القديمة والمعاصرة، خاصة التوجهات النفعية العملية الغربية، بينما كرست المادية الجدلية نفسها لتصعيد الاشتراكية في العالم الثالث المتخلف، وكان ذلك تعبيراً عن رأسمالية دولة، أخذت تلقى قبولاً سياسياً واسعاً فتعددت صياغاتها وإلتباساتها.
إن زكي نجيب محمود يعرضُ نماذجَ لمرحلة الهواة عرضاً لموضوعاتها المختلفة المتضادة، فيقول على سبيل المثال:
(من هؤلاء (الهواة) الذين مهدوا الطريق قبل ظهور الدراسة الفلسفية المتخصصة: جمال الدين الأفغاني في رده على الدهريين، ومحمد عبده في شرحه لمفاهيم العقيدة الإسلامية على أساس المنطق العقلي، وأحمد لطفي السيد في قيادته لحركة التنوير. وطه حسين في إدخاله للمنهج العقلي في الدراسات الأدبية الخ).
إن كل هذه الأسماء وجهودها تُؤخذ هنا كعناصر إيجابية لذلك الكل التحديثي المبهم، رغم تضاد هذه العناصر في كلياتها الخاصة، فالمفهوم الديني مختلف عن المفهوم العلماني التحديثي عند لطفي السيد وشبلي شميل فكيف يكون جزءًا من هذا الكل التحديثي، مثلما تتناقض نظرية التطور عن رسالة الأفغاني في الرد على الدهريين؟
إن زكي نجيب يأخذ هذه العناصر الإيجابية وهي خارج البنية الاجتماعية وتضاداتها، وعبر وجودها الشيئي الملموس الجزئي، فليست هناك حركة صراع اجتماعية في تلك البنية تعبر هذه الجزئيات عنها.
ومن هنا فنحن لا نعرف لماذا استطاع (عقل محمد عبده) أن ينمو في البنية الاجتماعية المصرية بدلاً من (عقل) فرح انطون أو شبلي شميل العلمانيين؟ ولماذا تجمد (العقل) في هذا الوعي الديني ثم غدا موجات لا عقلانية شديدة الانفجار؟
إن البنيتين الإقطاعية الآفلة والرأسمالية الصاعدة لا تظهران ولا تتصارعان وليس ثمة لهما مساران تاريخيان مختلفان، ولهذا فإن معركة النظام التحديثي المطلوب بمختلف جوانبها السياسية والفكرية لا تُطرح كتعبير عن خوف البرجوازية من أجهزةِ الدول والمصادرات المالية وحركات اليسار!
أما محمود أمين العالم فقد بدأ دارساً فلسفياً بإنتاج (فلسفة المصادفة) لكنه أكثر غزارة في إنتاج النقد الأدبي والفكري مثل كتبه (معارك فكرية)، و(الوجه والقناع في المسرح العربي) و(تأملات في عالم نجيب محفوظ) وفي الفلسفة له (هربرت ماركوز وفلسفة الطريق المسدود) وغيرها.
إن المشروع الفلسفي الاجتماعي لتحليل مصر لم يعكف عليه، وعبّر كتابهُ الفلسفي الأول عن التحاقه بمشروع الماركسية وسيطرة القوانين السببية على الوجود حتى تغدو المصادفة تعبيراً عنها، ولهذا كانت سببية الوجود في ذلك الحين بين الثلاثينيات والخمسينيات من القرن العشرين تتجسدُ في ضرورة الاشتراكية، وهكذا كانت التنمية الوطنية والتحرر تمتزج بالاشتراكية، فلا تظهر البنيتان المتداخلتان الرأسمالية والاشتراكية في تعاقب تاريخي معقد، وتقود الاتجاهاتُ الشمولية معركة التحرر الوطني قاضية على التنوع وخاصة البرجوازية الخاصة، ونظراً لعدم تشكيل تحالف تاريخي بينها وبين العمال فكلاهما يتعرضان للتحطيم، وهنا لا يقوم الوعي الماركسي بقراءة الضرورة بشكل صحيح، وهذا كله يؤثر على حياة محمود العالم الشخصية والفكرية، الذي يجد نفسه في إنتاج الدراسات الأدبية النقدية الثرة ولكن المنقطعة عن البنية التاريخية فلا يبدو نجيب محفوظ مثلاً في كتاب (تأملات في عالم نجيب محفوظ) كناقدٍ حصيف للنظام العسكري ومخاطره وأهمية البرجوازية كقوة ديمقراطية هامة، هنا يبدو الانفصالُ واضحاً بين الناقد والروائي، رغم أن العالم لم يقم بقراءة كلية لعالم نجيب بسبب تقطع العملية النقدية والسجن، لكن هذا يشير إلى تصادم الطبقتين المنتجتين مؤسستي الحداثة الديمقراطية.
الرؤية الجبهوية الصراعية بين الطبقتين والثقافتين سوف يقاربها جيلٌ آخر هو جيل ثورة يناير، فحين تساقطت الأنظمةُ الشمولية، وغدت رأسماليةُ الدولة الكلية حجر عثرة للشرق، ولم تظهر الرأسمالية الحرة كنظامٍ وطني مشترك إنتقالي تحدث الصراعاتُ بين القوى ما قبل الرأسمالية؛ العسكر والإخوان، وتسود إلى حين حتى تنمو وتتجسد عملياتُ التحالف والصراع بين الطبقتين المنتجتين عبر نظام سياسي ديمقراطي مشترك مستقر يكرس الفوائض الاقتصادية لتطوير البنية الانتاجية لا للصراعات السياسية والحروب.
(انتهتْ الحلقات)

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل