كلماتٌ عن المناضلِ الراحلِ محمد السيد

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4307 - 2013 / 12 / 16 - 07:42
المحور: الشهداء والمضحين من اجل التحرر والاشتراكية
    

أصدرت عائلةُ المناضل الراحل محمد السيد كتاباً يتضمنُّ مقالاته وكتاباته التي نشرها في الصحف في السنوات الأخيرة عن دار الوراقين، وهو إنجازٌ تقوم بهذه العائلةُ المناضلة التي شاركتْ الراحلَ حياته الصعبة ونضالاته المتعددة وأفكاره.
ويهمنا هنا قراءة بعض النصوص ورؤية وعي الكاتب بموضوعية، ولا توجد في الكتاب أعمالٌ له من خارج سنوات التسعينيات وما بعدها، فهي تقع في سنوات التحولات، ولكن كان للراحل جهودٌ نضالية كبيرة منذ الستينيات من القرن العشرين مشاركاً في العمل السياسي الوطني والانتفاضات المختلفة، حتى عاش في الكويت نقابياً، ودرس في الاتحاد السوفيتي المحاماة وساهم في المؤسسات النقابية.
ولهذا فإن وعي محمد السيد كوعينا الذي تكون في ظل الماركسية اللينينية ولكنه نفرَ منها بشكل شامل، ولم يقم بقراءتها وكشف تناقضاتها وكونها نتاج بيئة استبدادية، وأن هناك ماركسية مختلفة. هذا التعميمُ يقودهُ إلى مشكلات فكرية وسياسية عديدة. (على مَرّ السنين والعصور ومن خلال تجارب الشعوب والأمم.. اتضح أن تلك الفئات المثقفة بمجرد أن تصل إلى الحكم تتخلى عن شعاراتها وتدوس على وعودها وعهودها وتتحول إلى (حكم عضوض) أو إلى سلطة متجبرة بمختلف مسمياتها، وتصبح جلاداً لـ(الجماهير المسحوقة) ثم تأتي فئات أخرى ترفع رايات المسحوقين، وعندما تصل إلى السلطة تدوس على الرايات وتسحق المسحوقين أصلاً)، ص241، الطبعة الثانية، سنة 2013).
هي لغةٌ تعميميةٌ عاطفية صحيحة في مبناها العام ولكنها غير محددة في بناها التاريخية، فإذا كان المقصود هو الاتحاد السوفيتي فيحتاج الأمر هنا إلى تحليل وكيفية نشوء الرأسمالية الحكومية الشمولية، وطبيعتها التناقضية المعقدة، وما هي مسئولية الماركسية في هذا، لكون هذا التعميم يؤدي بمحمد السيد إلى الانزلاق خارج الماركسية وعدم رؤية القوى المصححة والمضحية للبناء والفكرة.
ولهذا فإنه يعمم على (الفئة المثقفة) كتجريدٍ آخر لكن في البحرين، (وفقدت هذه الفئة (المثقفة) مصداقيتها وأخذت تتخبط على غير هدى باحثة عن هويتها)، السابق، ص241.
لم يفرز الكاتب هنا طبيعة التيارات من ذيلية للقوى الطائفية، ومن ديمقراطية علمانية، وجردَها عبر هذا التعبير العام، وبالتالي لم يقم بدرس النصوص المختلفة المتصارعة والمساهمة في إغنائها وتطورها، وهذا يعبر عن ذلك التراجع عن الماركسية، النقدية الديمقراطية، وليست عن الماركسية التابعة للرأسماليات الحكومية وفسادها، وبالتالي لم يسهم في كشف التاريخ على المستويين العالمي والمحلي.
وينحاز الكاتبُ إلى القوى التحديثية الديمقراطية بتوتر وبتباينات عدة، فهو يعري الجماعات الطائفية ودورها العنيف لكن بدون درس البنية الاجتماعية البحرينية وتناقضاتها ومشكلاتها.
في مقالته غير المنشورة في الصحف والمعنونة (مظاهر التحالف بين التيارات العلمانية والأصولية) لا ينقدُ الجمهورَ على تخلفه وانسياقه للفئة الطائفية فيقول: (كيف يكون الجمهور ونخبه على خطأ ومن يكون على صح إذن؟)، ص286.
عدم قراءة البنى الاجتماعية التاريخية وكيف تمت الهيمنة على الجمهور ووضعه في الإرث الإقطاعي الطائفي، وتباين التيارات الفكرية السياسية في نقد ومعالجة هذا الإرث وسيطرة التيارات المحافظة الغالبة وضعف التيارات التنويرية الديمقراطية هو ما جعل الغالبية من التيارات تنساق وراء الطائفيين. فكلا الجانبين يشتركان في بُنية اجتماعية واحدة هي التي تهيمنُ عليهما، مع غياب فعل التغيير والنقد من قبل القوى الحديثة وعدم انسلاخها من الموروث الإقطاعي وعدم تجذرها في الوعي الحديث.
ولهذا فإن الكاتب وهو يصبُّ غضبه على الجماعات الدينية الفوضوية العنيفة في الكثير من موضوعات الكتاب وفقراته، يعبرُ عن موقف سليم لكنه غير متناسق في بعض المقالات كالمقال السابق ذكره.
إنه لا يعود إلى التحليل الماركسي المحدد والتاريخي، ويؤيد الرؤى الرأسمالية الشرقية (الحرة) فيصف رؤية الدكتور مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا بأنها: (قد كان لها تأثير غريب بما احتوته من فلسفة ورؤية كونية تشرع لنظرية (شرقية) حول مستقبل العلاقات الاقتصادية الدولية)، ص237.
هذا التحول والقراءة المجردة العاطفية تلغي طابعَ الرأسماليات الشرقية التي تهيمنُ على الاقتصاديات فيها العائلاتُ ذاتُ النفوذ والأحزاب والانتخابات المزيفة. فلا بد من الدرس هنا لطبيعة هذه الاقتصاديات الشرقية، وعدم إلحاقها بالتجربة الغربية الديمقراطية بعد الثورة الصناعية، وقراءة مدى تحولها إلى العلمانية والديمقراطية وفصل السلطات عن الاقتصاد.
ومن هنا يشير هذا المنهج للباحث إلى عدم التراكم التحليلي النقدي وابتعاده عن نمط شمولي وإلى نمط فكري ذرائعي يسبغ أحكاماً بحسب الذات.
نحتاج إلى قراءة أعمق لهذه النصوص المهمة التي تعبر عن وعي مناضلينا المؤسسين باعتبارها جزءًا من وعينا وتاريخنا، وللتجذر أكثر في تجاربهم وتحولاتهم وقراءة تاريخ بلدنا ومنطقتنا وإرثنا بموضوعية نقدية.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل