الناصر* وقضية التغيير في العراق

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 4278 - 2013 / 11 / 17 - 15:12
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

وجودك في السليمانية يا أستاذي الناصر يمنحنا فرصة مجانية لوصف الحالة على الطبيعة.. أمامنا أكاديمي وطني مفكر (محروك قلبه) إضطر لمغادرة بغداد تحت تهديد السلاح, وهو يتكلم الآن من السليمانية التي يعيش فيها ويدرس في جامعتها علوم السياسة. لاأحد يقول أن الوضع في كردستان مثالي وأنت تؤكد على ذلك, إنما أنت تؤكد أيضا على أن الكوردي الذي ينتقد حكومته أو حتى يهاجمها يحب مدنه ويعشقها, لكن بالمقابل بدأ كثير من العرب العراقيين يمقتون ويكرهون حتى مدنهم وبلدهم, ولذلك صار حلم الكثيرين منهم الخروج من بلد يرون أنه بات ميئوسا من شفائه, في حين أنهم كانوا أقل الأقوام ميلا إلى الهجرة وأكثر الناس شعورا بالـ (هوم سِكْ) لو أن رحلتهم خارج بلدهم جاوزت الأسبوع .
بعيدا عن كل مظاهر التدمير التي جلبها هذا النظام لبلدنا فإن صورة كهذه تكشف وتلخص حقيقة عمق المأساة من خلال ما آلت إليه من نتائج مدمرة في مقدمتها هذا التفكيك للعلاقة الحميمية بين المواطن ووطنه. ثم أنت تأتي لتضع يدك على صورة أخرى تقدمنا من خلالها ونحن نعيش ونمارس إزدواجيتنا القاتلة: معرفة كاملة بفساد هذا النظام وعجزه, إضافة إلى البقية من مساوئه المهلكة, ومع ذلك فلقد إعتدنا في كل دورة إنتخابية على إعادة إنتاجه من جديد. مشهد كهذا هو في حقيقته يؤشر وظيفة تغيير ليس للشعب القدرة على إستعمالها, وهنا بيت الداء, فنحن كما أشرت لم نعد ننتظر الثورة بصيغها التقليدية السابقة لكي تكون وسيلة التغيير, لكن الظرف الحالي يمنحنا حق وقدرة التغيير بكلمة (لا).
ولا أشك لحظة أنك تدلنا بحق إلى الوسيلة الناجعة, لكن بالمقابل فأنا لا أشك أيضا أن قوى النظام ذاته هي في حالة إستنفار دائم لكي لا تجتمع كلمة الــ ( لا) وتبقى مشتتة وغير قادرة على أن تتفعل فتكون لها قدرة التغيير الحقيقية, والوسيلة كما هو معروف: الطائفية, ولهذا نرى المعركة وهي تدور بين طرفين, الأول يحاول أن يفعل كلمة الـ (لا), وهذا الطرف هو الأخيار من العراقيين, والثاني يحاول أن يعطل الـ (لا) وهذا الطرف هو الأشرار من العراقيين . لكن علينا ونحن نبسط صورة هذا الصراع أن ندرك أنه بمقدار ما عليه وصف السيئات من بساطة بمقدار ما هي صعوبة تغييرها بالمقابل.
وهذه هنا هي لب المشكلة, فمثلما هي حالة الصراع الحقيقية ملخصة بسطر, بين الـ (لا) كسلاح تغيير, وبين منع تفعليها كوسيلة تعطيل لهذا السلاح, , فإن هذا التلخيص والتبسيط هو ذاته الذي يفتح لنا الأبواب على الصورة الحقيقة المركبة والمعقدة للصراع التي تؤكد لنا على أنه في وقتنا الحالي لم يعد بسيطا, لذا فإن حله لم يعد سهلا, وكذلك هي مهمة التغيير, وهي تكشف لنا كم هي الطائفية بالمقابل قوية وقاتلة من خلال توصيف قدرتها على منع تحول التغيير من حالة مدركة في الوعي إلى حالة متحركة في الواقع.
في السابق كان التغيير يبدأ بإسقاط النظام, وكانت معركة اليوم الأول تتحقق على السطح من خلال قوة عسكرية تنجح في دك أسوار القصر, وفي نفس الوقت يتم الإستيلاء على الإذاعة حيث تجري إذاعة البيان الأول. أما الشعب فيبدأ بالتظاهر تأييدا لحركة الإنقلاب أو يلتزم داره وكأن الأمر لم يعد يعنيه بعد أن تحولت الحالة من صراع ضد السلطة إلى صراع عليها.
في هذه المرحلة فإن الأمر قد تغير جوهريا وبشكل عنيف ومعقد. على الرغم من حالة التبسيط على السطح التي تتحرك بين الـ (لا المفعلة) وبين الـ (لا المعطلة) فإن حالة التغيير في العمق قد تبدلت بشكل دراماتيكي, وإذ تراجع دور العسكر كثيرا من خلال غياب حقيقي لمؤسسة عسكرية وطنية ذات كيان تقليدي وتحولها إلى مجموعة موحدة من الميليشيات وإلى مؤسسة منتفعة من حالة الفساد والتدهور, وبالتالي راعية له ولنظامه, فإنه قد تم في نفس الوقت وبقوة إستدعاء ثقافة وأدوات تعطيل التغيير من خلال وضع الشعب ضد نفسه وليس ضد السلطة, وهكذا فقد بات على الشعب أولا أن يحارب نفسه بنفسه قبل أن ينتقل للحرب على أبواب القصر الجمهوري.
سابقا كان الشعب العراقي يثور ضد حالته الموضوعية, أما الآن فإن عليه ان يثور ضد حالته الذاتية, وهكذا فإن البساطة على السطح, في المعركة بين تفعيل الـ (لا) وبين تعطيلها, باتت تخفي صورة معقدة ومركبة, أي أن الذي يتصور الآن أن الطريق إلى التغيير هو بسيط لا يدرك في الحقيقة أن تفعيل الـ (لا) بات يتطلب أن يخرج الشعب أولا ضد نفسه قبل أن يتمكن على الخروج ضد السلطة, وبهذا فإن على التغيير أن يتخطى أسوار التاريخ بكل ما فيه من فرقة طائفية وعنصرية مدمرة حتى يتمكن من تخطي اسوار المنطقة الخضراء.
وعلينا أن ندرك أن أسوار المنطقة الخضراء ستسقط تلقائيا حينما يتمكن الشعب من إسقاط أسوار المنطقة الصفراء, أي المنطقة التي تتحرك فيها الطائفية لتمنع تفعيل كلمة الـ (لا).
بالحروف الكبيرة.. لقد صار على الشعب ان يثور على نفسه قبل أن يثور ضد حكامه, أما البيان الأول فيجب ان يكون بيانا ضد الطائفية.
وهذا يتطلب ثورة في العمق وليس إنقلابا على السطح.
وثورة على الذات قبل الثورة على السلطة.
ــــــــــــــــــــــــــ
*د. الناصر ثابت هو أستاذ العلوم السياسية في جامعة السليمانية

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل