الوردي وأشكالية الفهم الديني

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4254 - 2013 / 10 / 23 - 09:44
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيووجيا من طراز فريد,أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين, ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها,وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤليتها في قيادة المجتمع,دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويريه,مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.
الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين ,أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية ,وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .
لم يسمي الدكتور الوردي صراحة المجتمع العراقي بالمجتمع المنافق الذي يضمر شيء ويفعل شيء, النفاق الذي أستق مصدريته من فهمه للكلمة كما وردت في القرآن الكريم متخذا منها ومن مجموعة من المظاهر اتي شخصها وصفا عموميا للشخصية العراقية, لكن لم يصرح باسمها لا حقيقة ولا تلميح {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ }الصف3, هذا الوصف هو الأقرب لتحليلات الوردي وتشخيصاته خاصة عندما يقرأها من طور تدينها وتعاملها مع الدين ,ومع أنه يحذر من أن العراقي بهذه الصفات ليس منافقاً أو مرائياً كما يحب البعض أن يسميه بذلك وفقا لما جاء في مخاطبة الحجاج لأهل العراق وتسميتهم بـ أهل اللجاج والنفاق أو مفهوم التقية لدى البعض، لكنه يعود ليكشف عن إيمانه بنفاقية المجتمع العراقي وخاصة في شقه الديني والاجتماعي في تأكيده على أن العراقي يعمل بإحدى شخصيتيه ينسى ما فعل آنفا بالشخصية الأخرى أي أنه منافق بالطبيعة وليس بالإختيار..
لقد اتخذت الدكتور الوردي من العقل الجمعي العراقي الذي يعيش الطائفية والإلحاد على مستوى واحد من التعاطي وعلى نفس المستوى من الإدراك عيبا أساسيا قاد لشخصية العرقية للنتيجة التي ألت إليها تحليلاته , وبالتالي فإن إعادة صياغة قواعد الشخصية غير ممكنة ما لم يتخلص العقل العراقي من ازدواجيته هذه ,وهذا التقرير مرتبط ايضا بتحرر المؤسسة الدينية من بدويتها المفرطة لتعود لفكرة الرسالة الأولى أي العيش في عقلية حرة ومتحررة من إرثها, ليعود مرة أخرى ليلقي اللوم على العقل البدوي البدائي وكأن البداوة هو الطبع الأصل في لشخصية العراقية غير قادر على الانفكاك منها و التخلي عنها.
لم يطرح الوردي حلا لا إجماليا ولا تفصلي لهذه الإشكالية بل تعرض لها بالنقد والتحليل مما أفقد مشروعه الفكري القدرة على المعالجة ,والظن عندي أن الدكتور الوردي في لحظات صفاء فكري كان يؤمن لحد ما أن بعض تحليلاته كان يسودها التطرف أحيانا أو التجني إن لم نزيد, لآنه وإن يسوق الظاهرة للنقد لكنه غير قادر على إيجاد لبديل للواقع المنتقد, ولم يكن على استعداد للمساهمة في إيجاد منهج يقود للبديل أو يؤسس له , وهذا شكل أيضا إخفاقه للفكر النخبوي في مسعاه نحو إعادة صياغة هوية جديدة.
ليس المهم أن تكتشف الخطأ بقدر ما أن تجد أسباب الوقوع في الخطأ ,لأن في الحالة الأولى قد تفشل في التجاوز لأنك أصلا لم تهتدي للأسباب, أما لو أكتشفت الأسباب فمن البديهي العقلي أنك ستكون في حذر إن لم نقل في مأمن من الوقوع في نفس تلك المؤديات وتكرر نفس الفشل السابق ,هنا نؤاخذ على فكر الدكتور الوردي نه أكتشف الخطأ الذي عراه وجاهر به علنا ولكنه لم يكن بوسعه البحث عن واقعية الأسباب وعلات وقوعيتها بنفس الجرأة التي كشف بها الأخطاء وخاصة في موضوع الدين والتدين.
لقد أسس الدكتور الوردي فكرته العامة في دراسة المجتمع العراقي على نقد العقل العراقي الذي لم يوفق في الكثير من مضامين نتاجه المعرفي على أدراك أساسيات التوافق بين العقل المجرد والنتائج السلوكية بأعتبارها الممثل الحقيقي لما يمكن أن تكون علية من أنعكاس صادق وحقيقي له, وحمل العقل الجمعي والذاتي مسئولية هذا الفشل رابطا بينه وبين الفيما حولية التي أعزى لها علة التعطيل وأحال عليها المردود والموروث النسقي في أشكالية الأزدواج في شخصية الفرد العراقي.
المزج بين نظرية فرويد ومنهجه في التحليل النفسي، في التناقض بين العقل الظاهر والعقل الباطن، بين الأنا العليا والأنا السفلى مع إيمان الوردي بصراع البداوة والحضارة, قدم لفهم مركب عنده أقام عليه مسألة الصراع وتصوريها كأنها تمثل البداوة في الأنا السفلى والحضارة في الأنا العليا, هو ذات الصراع بين العقل الباطن البداوة وبين العقل الظاهر الحضارة ,وتبني الوردي لفكرة تنشز الأجتماعي التي مفادها أن الفرد في المجتمعات البشرية سريع التحرك والاستجابة والتفاعل في ما يتعلق بالجوانب المادية والحسية المرتبطة بشهواته ونزواته ومما يحرص عليه كحاجة وجودية طبيعية ,وبين تكاسله وتثاقله في المجلات الأخرى التي تتعلف بالجانب الفكري والعقيدي, كلها صبها الدكتور الوردي في نظرية واحدة ليبني نظريته عن تدين المجتمع العراقي واصفا إياه أيضا بالنفاق والشقاق والتخلف المحافظ على طائفيته وإلحاديته في آن واحد.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل