في آداب القتل الشرعي

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 4239 - 2013 / 10 / 8 - 08:05
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في القاعدة، المفترس لا يقتل إلا بغرض الأكل والبقاء حياً. والإنسان، باعتباره حيوان من المفترسات، لا يقتل حيوانات أخرى إلا لأغراض طعامية أو نفعية واضحة، ونادراً ما يمارس هواية القتل تريضاً وترفيهاً. بجوار القتل لأغراض نفعية ورياضية، الإنسان يمارس أيضاً القتل الجماعي في الحيوانات كنوع من الشعيرة الدينية. ليس الإسلام هو الدين الوحيد الذي يشرع الذبح الجماعي لملايين الحيوانات في يوم واحد، ليس لغرض الأكل والبقاء بقدر ما هي لغرض التقرب إلى الله؛ معظم الأديان حول العالم تتقرب إلى آلهتها ببحور من دماء القرابين والأضاحي من كل صنف ونوع.

علاوة على قتل الحيوان، الإنسان يقتل الإنسان أيضاً. وكما، في آداب القتل، يجب على الإنسان أن لا يقتل حيواناً إلا لغرض مشروع مثل الدفاع على النفس أو المحافظة على البقاء، كذلك يجب عليه أيضاً أن لا يقتل إنساناً مثله إلا لمثل هذه الغاية المشروعة. في قول آخر، يجب على الإنسان أن لا يزهق روحاً بشرية إلا كحل أخير لا مهرب منه لإنقاذ روح بشرية أخرى أو أكثر مهددة أو معتدى عليها. هنا تحديداً تكمن إشكالية أخلاقية معقدة ومؤلمة جداً: قتل الروح البشرية المعتدية يمثل فعلاً مادياً ’ملموساً‘ في حين يعد إنقاذ الأرواح المعتدى عليها من الموت مجرد توقعاً ’محتملاً‘، إذ لا يمكن أبداً التأكد على وجه الحسم إذا كان الاعتداء سيقع فعلاً أو لن يتجاوز حدود التهديد، وإذا وقع هل سيسفر فعلاً عن وفاة المعتدى عليه أو مجرد جرح هنا وآخر هناك. بعض الأمثلة توضح أكثر.

في الحرب العالمية الثانية أسقطت الولايات المتحدة الأمريكية من الجو قنبلتين ذريتين فوق مدينتي هيروشيما وناكازاكي اليابانيتين، لتقتل في يوم واحد أكثر من مئة ألف إنسان ويموت ويصاب بأثرهما أضعاف ذلك العدد فيما بعد. الحكومة الأمريكية، في تبرير هذا القتل الجماعي المروع، ذكرت أن هو يمثل ’قتلاً مشروعاً‘ قد ساعد بالفعل في إنقاذ أرواحاً أكثر كان يتوقع أن تلقى حتفها لو مضت الحرب في طريقها حتى آخره بالأسلحة التقليدية، لاسيما وأن حصيلتها حتى قبل استخدام السلاح الذري كانت قد جاوزت الستين مليون قتيل من المدنيين والعسكريين. إذا كان الحال كذلك، هل لا يشكل توقعاً معقولاً أن ثمة عدة ملايين أخرى من البشر قد تلقى حتفها إذا لم توقف مثل هذه الحرب الشرسة، ولو بوسيلة تسفر عن قتل أكثر من مئة ألف شخص في يوم واحد؟!

في سوريا مؤخرا، كمثال آخر، لقي أكثر من ألف شخص حتفهم في يوم واحد ضحية استخدام السلاح الكيميائي. رغم ذلك، لم يستطع أحد، ولا حتى المجتمع الدولي، أن يتقص من هذا الفعل الإجرامي البشع. السبب، حسب التبرير الأخلاقي للقتل أو السكوت عنه، أن القصاص لمقتل ألف شخص في ظل توازنات قوى معينة قد يؤدي إلى إزهاق أرواح آلاف مؤلفة أخرى، ومن ثم قد يؤدي القصاص من المعتدي إلى ’موت‘ ضحايا أكثر وليس إلى إنقاذ ’الحياة‘ كما يؤمل.

في مصر حالياً، كمثال ثالث، سقط ولا زال يسقط مئات القتلى من جماعة الإخوان المسلمين والمتعاطفين معهم؛ لكن القتلة، في تبرير لشرعية القتل، يؤكدون أن هذه العدة مئات أو حتى آلاف القتلى من المصريين كان من المتوقع أن تتجاوز حاجز عشرات أو حتى مئات الآلاف، ناهيك عن حجم الدمار المادي والمعنوي، إذا استمرت الجماعة وأعوانها ينخرون في مؤسسات الدولة وينفخون في أبواق الطائفية والمذهبية الدينية.

رغم ذلك، تبقى إشكالية القتل الشرعي أن منظر ولو بضع عشرات الجثث مخضبة بدمائها وملقاة على الأرض يمثل ’حقيقة‘ مؤكدة وملموسة تحزن وتؤلم ضمير الإنسان بشدة بينما يبقى إنقاذ ربما آلاف الأرواح كان يتوقع أن تلقى حتفها لو تركت هذه العشرات لشططها مجرد ’تخمين‘ في الذهن لا زال يحتمل الصواب والخطأ ومن دون تجسيد ملموس على الأرض يهتز له الشعور والضمير.

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات