التحفة الأشهر في رد إلتفاتة الأسمر

خلدون طارق ياسين

الحوار المتمدن-العدد: 4228 - 2013 / 9 / 27 - 00:43
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

خرج الينا المدعو هشام آدم بعد ما تم ابانة تدليسه وجهله وتنطعه بمقال الالتفاتة الاخيرة لخلدون بمزاعم جديدة ونحن لم نر فيها أي جديد بل هو القديم القديم مما أوحى الشيطان لأوليائه وهو يعود ويعود متأثرا ب (غوبلز) صاحب دعاية النازي هتلر في نصيتحه الأشهر (أكذب ثم إكذب حتى يصدقك الناس) وزاد عليها صاحبنا الأسمر فأصبحت (إكذب ثم إكذب حتى يصدقك الناس ثم إكذب ثم إكذب حتى تصدقها نفسك) وجاء بمثل سوداني فيه من التهجم الشخصي ما فيه لكن كما قلت لكم اني لا أحب أن أشخصن الأمور ولكن لي مثل له بأحدى اللغات الجنوب شرق اسيوية ينبطق على هذا الكاتب (騙-;-子-;-騙-;-子-;-,我-;-會-;-回-;-來-;-的-;-論-;-點-;-) لا تتعبوا أنفسكم في أني لا أعرف ما هو (مزحة)
يقول صاحبنا الهمام ما مختصره في تعليقه على حديث جبريل بانه يستهجن انه اتيته بصور الوحي واشكالها فما علاقتها بالموضوع فهو موضوعه تعليم جبريل للنبي معنى الايمان وهو يعترف ويقول بان جبريل مهمته تعليم الانبياء فقط والانبياء مهمتهم تعليم الناس وهو يستنتج بان المغزى من الحديث هو الإتيان بمعنى الإيمان النبوي الذي ليس فيه لبس كباقي تعاريف الإيمان التي اتى بها الفقهاء

الرد : الأخوة الكرام هذا الرجل لا يجيد الا تأليف الروايات ولكنه نسي ان العلم الشرعي لا تفيد معه الرواية بل يحتاج الى الدقة والتمحيص وإعمال العقل والتدبير وان نزع العقل ان كان ينفع في الرواية والكذب فيها ممدوح لضرورة ترفيهية او تعليمية فلا ينفع هذا مع مقتضى الإيمان وسأنقل لكم نص الحديث النبوي الشريف بسنده ومتنه والحديث رواه الإمام مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم , إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب , شديد سواد الشعر , لا يُرى عليه أثر السفر , ولا يعرفه منا أحد , حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فأسند ركبتيه إلى ركبتيه , ووضع كفيه على فخذيه.وقال: يا محمد , أخبرني عن الإسلام ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وتقيم الصلاة , وتؤتي الزكاة , وتصوم رمضان , وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) . قال : صدقتَ , قال : فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان ؟ قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر , وتؤمن بالقدر خيره وشره ) . قال : صدقت . قال فأخبرني عن الإحسان ؟ قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) . قال : فأخبرني عن الساعة ؟ قال : ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل ) . قال : فأخبرني عن أمارتها ؟ قال : ( أن تلد الأمة ربَّتها , وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاءَ الشاء يتطاولون في البنيان ) . قال : ثم انطلق , فلبثتُ ملِيَّا , ثم قال لي : ( يا عمر , أتدري من السائل ؟ ) . قلت : الله ورسوله أعلم . قال : ( فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم )
تعالوا ايها القراء لنبين لكم لما اتينا بصور الوحي التي كان يتنزل عن النبي ومخالفتها لهذه الصورة الغرض هي لبيان ان الوحي جاء للنبي بهذه المرة بغير الاشكال التي سردها النبي مسبقا وهذه الامر لا بد له من حكمة فلو كان الأمر متعلقا بتعليم النبي فقط (لجاء الوحي بأشكاله السابقة) ولكنه جاء على شكل رجل راه الصحابة الذين كانوا حاضرين وسأله عدة أسئلة عن الاسلام والايمان وأجاب عنها الوحي نفسه وتعجب الصحابة من هذا الفعل وبعد أن خرج قال لهم النبي بنص الحديث (فأنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم) فأين يا صاحبنا البطل أتيت بالحصر في مهمة جبريل فمقتضى مهمة جبريل جاءت لتعليم الصحابة وهذا بنص الحديث لا تنطعا ولا اجتهادا مني , والان لنأتي على تعريف الإيمان هنا والذي ربطه بأية ({وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الشورى52) وهو يقيس على ان النبي بنص القران الكريم كان لا يفقه اي شيء من الإيمان قبل البعثة وقد تجاهل هذا البطل تعريفنا للايمان في المقالتين وظل يصر ولعل في هذا المقال أكتفي أن أشير الى ما ورد بشأن الإيمان ومدلولاته المختلفة في ايات من الذكر الحكيم وهذه الاية تتكلم عن حال النبي قبل البعثة فهو لم يكن يعرف اسماء الانبياء ولا يعرف كتبهم ولم يقرأ الكتاب المقدس ولا أي كتاب لأنهكان أميا وبالتالي كان يجهل الايمان بكليته ويكون مقتضى الأمر في تفسير الاية (تقول الآية أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه كونه أُمِّيًّا وغير دارس أتى بهداية كاملة وبين لهداية الناس كافة الحقائق الحقة التي يعرفها العقل والشرع والتي لم يَعُد لها وجود على وجه الأرض ويأمرهم بالعمل بها. ويمنعهم من كل ما هو غير معقول ولا يصدقه العقل والشرع...
ويماثلها قوله تعالى { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ } (العنْكبوت: 49-50)
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف تفاصيل الأحكام الحقّة، ولم يعرف تفاصيل الإيمان، بل كان أميا، لكنه نقي الفطرة، وأخلاقه منسجمة مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها. أما معلوماته الدينية والتاريخية فليست شيئا، فهو لم يقرأ الكتاب المقدس مثلا، ولم يلتقِ بأحبار من الأديان الأخرى، لذا لم يكن يعرف الإيمان الموجود عندهم، ولا تفاصيله ولا متعلقاته. أما الإيمان الإجمالي فهو عليه منذ نعومة أظفاره.
باختصار فإن الآية تنفي أن يكون لديه علم بتفاصيل الإيمان و تفاصيل الشرائع وتاريخ الأنبياء ودعواتهم، وهو دليل على صدقه ودليل على فضل الله تعالى وعلى فضل وحيه وهديه.)
وكما هو معروف لكم ايها القراء ان النبي كان عارفا بالله تعالى لكنه لم يكن عارفا بالاحام والتكاليف التي يكلف بها عباده المؤمنين , فالإيمان للنبي كان ناقصا لا احد يشك في ذلك ولكنه كان موحدا عارف بالله على فطرته لا الوثنية النجسة التي هي معتنق هشام ادم وحواريه
اما ربط الأمر بالصلاة وان النبي كان قد شوهد في انه يصلي في الكعبة قبل فرض الصلاة الاسلامية فقد أبنى له ذلك وقلنا لهل ان الصلاة فرضت عليه في بداية الدعوة الاسلامية مع اول سورة نزلت في القران الكريم لقوله تعالى (أسجد وأقترب) فقد كان الامر الالهي له في الصلاة وقد صلى النبي لنفسه بدون دعوة اصحابه الى الصلاة ولكنها فرضت على المؤمنين بحادثة المعراج في بداية الدعوة وليس بحادثة المعراج كما يتصور هذا الواهم وغيره من الذين هاموا في ملذاتهم ولم يتبينوا نور الهدى عن ظلمة الغواية ولعل من علميته المعروفة ان يقول في التفاسير الخمسة المعتمدة ولا أدري من أين أتى بالإعتماد المزعوم ومن إعتمد على هذه التفاسير وهل تفسير الجلالين هو من التفاسير المعتمدة يا سيدي الهمام ان تفسير الجلالين هو اقرب لشرح معاني مفردات القران الكريم فقط على حواشي المصحف اما رده لتفسير الرازي فأقف عندده وجلا لأن هذا البطل رد تفسير إمام الأمة في التفسير حتى قال العلامة العراقي فاضل عبد الوهاب عن تفسير الرازي (إن الناس عيال على تفسير الرازي) أما قول هذا الأسمر في اية (ووجدك ضالا فهدى فقد أبناه في مقالنا الأول ولا أدري لماذا يستمر هذا الكاتب بالكذب وهو ينقل عن المفسرين ما يقتضي اشباع شهواته ويستقطع منها ما يرد على اهوائه فالطبري الذي يعتمد عليه يقول في ايراد معنى ضالا افقال (ووجدك في قوم ضُلاَّل فهداك) رغم استشهاد الكثير في تفسير الطبري فهو لا يأتي بهذا النص لماذا ؟ أليس هو التدليس وإستغباء الناس ومحاولة الضحك على عقولهم ؟! ولكن يا هشام ان كان هناك عقول عبدت الوثن تصدق مقالاتك فهيهات هيهات ان تنطلي هذه الأكاذيب على من إستنار قلبه بالإيمان ولا حتى يطول المقال سآتي لكم بردي حول تفسير هذه الاية التي أحجم صاحبنا الأشهر من الرد عليه أو نقضه وكيف لا وهي الشهب التي دكت مضاجعه وخربت بنيانه (ورد الكاتب من غرائب التفسير ما أورده الطبري في ان النبي كان على امر قومه اربعين عاما الا ان صاحب المقال كالعادة لا يكمل الرأي الوارد في الطبري بل يقتطع ما يهمه ويترك الاخر الذي يناقض كلامه وتعالوا لنقرأ ما ورد في الطبري عن هذا الموضوع حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مِهْران، عن السديّ { وَوَجَدَكَ ضَالاً } قال: كان على أمر قومه أربعين عاماً. وقيل: عُنِي بذلك: ووجدك في قوم ضُلاَّل فهداك.) فلماذا يا سيدي الكاتب استقطعت انه كان في قوم ضلال وليس هو بالضال وجئت بالمقدمة فقط وحتى لا نترك الامر هكذا لا بد ان نبين بان هناك قاعدة اصولية لا بد من التذكير بها بشان القران الكريم وتفسيره وهي ان القران الكريم قطعي الثبوت ظني الدلالة ولذلك يعمد المفسرون الى تفسيره بحسب اجتهاداتهم وليست كل اجتهاداتهم صحيحة بل ليس المفسرون فقط حتى آراء الصحابة واكابر الصحابة لا يركن الى تفسيرهم البتة بل من المحتمل ان يضم القرآن الكريم معان اخرى لم يفهمها الصحابة الكرام ولذك ما ورد في تفسير الطبري بأنه كان على امر قومه اربعين عاما قول مردود وذلك بسبب اجماع الائمة على ان الانبياء كلهم لم يكونوا على الكفر قبل الايمان واجماع العلماء كما تعرفون ارجح في الرأي من التفسير الاحادي خاصة وانه لم يكن رأيا لصحابي او تفسيرا مأثورا عن النبي فحجية هذا التفسير غير مقبولة وان اوردها الطبري الذي عودنا انه كان ينقل في كتبه الغث والسمين من الروايات بدون تمحيص او تدقيق وهذا نهج الطبري ويترك الامر للمحققين في تمحيص تلك الروايات فالطبري كان جامعا لا محققا وكما عودناكم الا نترك الامر معلقا نأتي لتفسير هذه الاية المنطقي والعلمي فنقول ان معاني الضلال في قواميس اللغة عديدة وليس كما اوردها الكاتب فهي تحتمل ضلال الدين او ضلال الطريق اي تاه في السفر وضل الرجل اي مات وصار ترابا وضل الماء في اللبن خفي وغاب ومن معاني الضلال الانهماك في العمل لقوله تعالى (ضل سعيهم في الحياة الدنيا) اي انهم صرفوا جهودهم كلها في اعمال الحياة الدنيا كما ان الضلال يعني الحب الشديد لقوله تعالى حيث يقول صاحب المفردات ان قول أبناء يعقوب له (إن أبانا لفي ضلال مبين) إشارة الى شغفه بيوسف وشوقه إليه وكذلك ورد الضلال بمعنى الحب الشديد اذ قال الله تعالى {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } يوسف30 لذلك ان تفسير الضلال هنا يحتمل معان عديدة لا مجال لذكرها ولكن لنأتي الى المعنى الذي قال به الكاتب في انه الضلال الديني لنرى هل كان فعلا على امر قومه , تروي كتب السيرة النبوية ويروي كذلك المستشرقون ومضات من حياة الرسول الكريم قبل البعثة ومنها تعبده في غار حراء حيث كان يصعد الجبل ويتأمل في هذا العالم وصنعه وكان يبتغي بهذا القرب الى الله فهذه من عادة الموحدين من الاحناف الا وهي الانقطاع الى الله والخلوة والى اليوم يقوم الصوفية بهذا الامر ويسمونها بالخلوات والرياضات الروحية , ان التعبد في الجبال والانقطاع الى الله كان من بقايا دين ابراهيم الحنيف وقد كان في قريش القليل منهم الذين كانوا على ملة ابراهيم عليه السلام وقد كانوا يتعبدون الله ويرفضون امر قومهم من وأد البنات والخمر والميسر وغيرها وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام من القلائل في مكة من التزم بدين الحنفية وانقطاعه عن عادات قومه وضلالهم وقد كان ينقطع في الجبال الى الله تاركا اصنام قومه التي تحيط بالكعبة وبداخلها فاذا كان النبي يعتبد الأصنام لما كان ينقطع الى الجبال وهل كان قومه الذي كان على أمرهم كما ادعى البعض يتعبدون الله في الجبال يا سيدي الكريم ان قولك هذا من الاقوال غير العلمية والتي تثير السخرية لذلك يا سيدي الكريم ان الضلال المقصود به في هذه الاية الكريمة هو انك يا محمد لم تكن تعرف طريقنا ولا شريعتنا ولا سبل وصالنا فأنزلنا عليك شريعتنا اما باقي المعاني للضلال وتأويلها لهذه الاية فلا يهمنا لاننا هنا في معرض الرد على الضلال الديني الذي اوردته .)

يستمر الكاتب المصاب بعمى الألوان في مطالبته بتفسير اية {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الحج52 ولا ادري هل صاحبنا هذا يقرأ وقد أوضحت تفسير الاية على أبسط وجه ووالله لو زققت العلم لهذا الرجل بملعقة طعام الطفل ما ازداد علما البتة انظروا وبدون اي تكلف في الرأي ما أوردته في منشوري السابق وما قبله وسأعيده كما يفعل معلم الإبتدائية في تعليم طلابه من خلال إعادة الدرس مئات المرات
المعلم للطالب : ما يفعل النبي بحسب هذه الاية ؟
الطالب للاستاذ : يتمنى يا أستاذ ؟ أ
المعلم : وأين يلقي الشيطان وسوسته ؟
الطالب : في أمنية النبي يا أستاذ
المعلم : وهل الأمنية هي وحي الله الى النبي ؟
الطالب : لا يا أستاذ
المعلم : وكيف لا يا ولدي
الطالب : إن أمنية النبي ليست هي وحي الله بدلالة الاية القرانية الاتية {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15 فالوحي ليس من تلقاء نفس النبي البتة ولنا خير سند في هذه الاية الأخرى {قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }يونس16
المعلم : أحسنت يا ولدي :
الطالب : أستاذي هل من الممكن أن أزيد ؟
المعلم : هات ما عندك
الطالب : لو كانت أمنية النبي هي الوحي لما ضاق بها صدره وهل يعقل ان يضيق صدر الرجل بما يتمنى
المعلم : وكيف ؟
الطالب : لقوله تعالى : {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }هود12
المعلم : أحسنت
الطالب : وهل يحرج صدر المرء من أمنيته ؟
المعلم : لا
الطالب : فكيف تكون امنية النبي هي ما يحرج صدره والله تعالى يقول ({فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }هود12) وقوله تعالى {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ }الحجر97
المعلم : أحسنت يا صغيري عشرة على عشرة
دق الجرس وانتهت الرواية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فبأي حديث بعد هذا تفهمون
يقول صاحبنا البطل في معرض مورد اية الغرانيق العلى المزعومة ان سورة النجم لم تكن بهذه الصورة الا بعد ان ىتم احكامها وقد بينا لكم سادتي الكرام بطلان استشهاده بهذه الاية بحجج الطالب في الابتدائية , ولكن صاحبنا الذكي العلمي المغوار الذي استشهد بكتب التفسير (المعتمدة) لم يرو لنا من خلاله نقله من تلك التفاسير ما شكل السورة قبل الاحكام ان كانت هناك سورة اصلا غير محكمة وكل التفاسير ومنها تفسير الجلالين المعتمد لديه يقول
وما أرسلنا من قبلك من رسول) هو نبي أمر بالتبليغ (ولا نبي) أي لم يؤمر بالتبليغ (إلا إذا تمنى) قرأ (ألقى الشيطان في أمنيته) قراءته ما ليس من القرآن مما يرضاه المرسل إليهم وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم بمجلس من قريش بعد أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى بالقاء الشيطان على لسانه من غير علمه صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى ففرحوا بذلك ثم أخبره جبريل بما ألقاه الشيطان على لسانه من ذلك فحزن فسلي بهذه الآية (فينسخ الله) يبطل (ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) يثبتها (والله عليم) بإلقاء الشيطان ما ذكر (حكيم) في تمكينه منه يفعل ما يشاء أهـــ
و فأين الشكل المزعوم الذي تحاول ان تجده ولم تشر اليه اي من كتب التفسير المعتمدة لديك , وكما قلت له ولغيره ممن اتبعوا هواهم وكان أمرهم فرطا ان الايات التي احكمت في اية امنية النبي لا تعني ايات القران الكريم ضرورة وتعالوا لنطلع هل اورد القران لفظ الايات على ايات القران فقط و انظروا على سبيل المثال لا الحصر :
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }البقرة211
{وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }البقرة248

{قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ }آل عمران41
{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران49
هذه من ما ورد في القران الكريم بشأن معاني اخرى لمفردة اية

التحدي الأشهر : يرد علينا صاحبنا الأشهر بان سورة النجم لم تنزل كما هي عليها الان وانما بحسب الاية السابقة التي تقول ان الله احكم اياته , ولكن سورة النجم المنزلة بحسب زعمه اورد الاضافة اليها المفسرون الذي يعتمد عليهم وكانت الاضافة تتمثل بهذه الاية المزعومة فقط ضعوا الف خط تحت هذه الاية فقط (الغرانيق العلى اللاتي شفاعتهن ترتجى) وبالتالي نرى ان الشاذ في سورة النجم لم يكن الا هذه الاية ولو كان غيرها لذكرته تلك التفاسير وتحدينا لصاحبنا الأشهر أن يأت بسند لا تشترط فيه الصحة بسورة النجم التي القاها الشيطان كما يزعم في وحي الله واكرر نريد سندا للسورة تلك لا يشترط فيه الصحة وسأمهله أسبوعا حتى يأتي لنا برواية تذكر السورة التي سجد لها اشقياء قريش , وسننزل منشورا في هذا الموقع بعد أسبوع ان جاء الينا بهذا السند او تلك الرواية , حتى تثبت له ذكائك ونقر بجهلنا امام الملأ !!!!!!!!!
ينكر السيد هشام انه قال ان امنية النبي هي الوحي ولكن كيف يكون هذا وقد استدللت على اية {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الحج52 في اثبات نسخ سورة النجم والقاء الشيطان في امنية النبي فقد استدليت بها ان الوحي ينسخ وان الايات تحكم فهذه بتلك يا عزيزي اما قولك عن نسخ القران الكريم واياته فنحن لا نقر بوجود النسخ اصلا واليك هذه الادلة على انه لا نسخ في القران الكريم البتة وان قال بخلافه من قال من العلماء لان العبرة في النص الالهي القاطع لا في تنطع المتنطعين وكما بينت في اكثر من موضع من مقالاتي ان العبرة في المدلول اللالهي من النص لا من تفسير المفسر وسأنقل لكم موقفنا من النسخ المزعوم الوارد لنا في مقال سابق في هذا الموقع بعد ان أثبت لكم ان هذا العلامة الأسمر يتلون كالحرباء فتارة يستشهد باية امنية النبي لاثبات وجود زيادة في الوحي وتارة يتملص منه فصدق به وحي الله تعالى {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ }القلم9 فهو يقول في مقالته رمد العيون ما نصه (لا أعلمُ ما هو دليلهُ أنَّ الآيات كانت بهذا الشَّكل أصلًا حتى يستسخف الفكرة؟ ألم يقرأ الآية جيدًا؟ فليقرأ ولتقرؤوا معي مُجددًا: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) وأرجو أن تُركِّزوا في قوله: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) تعلوا ياأيها الاخوة واعيروني عقولكم من استشهد بهذه الاية وربطها بحادثة الغرانيق أنا أم هو ؟؟؟؟؟؟ يا سيدي كفاك تدليسا وكفانا من تدليسك فيما بلغنا ما كفانا والان نقول عن نسخ القران الاتي
مشروعية النسخ :-
مشروعية النسخ في القرآن الكريم كما اورد على لسان مؤيدوا النسخ يستمد من قوله تعالى {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106 وكذلك من قوله تعالى {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101

انواع النسخ في القران الكريم :-
يورد مؤيدوا فكرة النسخ ان هناك ثلاث انواع من النسخ ورد في القران الكريم وهي :-
الأول : ما نسخ رسمه وبقي حكمه كآية الرجم ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا أن يقول الناس زاد ابن الخطاب في كتاب الله لكتبت في حاشيته ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ) رواه أحمد ومالك في الموطأ وأبو داود . وكذلك آية الرضاع في قول أصحاب الشافعي رحمه الله وقد قالت عائشة رضي الله عنها : ( كان فيما أنزل الله تعالى عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ) . رواه مالك في الموطأ ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي . فالخمس منها منسوخ الرسم ثابت الحكم عند الشافعي وأصحابه . وقال مالك وأصحاب الرأي بنسخها بالرضعة الواحدة .
والقسم الثاني : ما نسخ حكمه ورسمه معا كالعشر من الرضعات عند الشافعي وأصحابه .
والقسم الثالث : ما نسخ حكمه وبقي رسمه كالآيات المنسوخة أحكامها مع بقاء نظمها في القرآن (المصدر موقع مجلة البحوث الاسلامية على الشبكة العنكبوتية http://www.alifta.net)

مفهوم النسخ في اللغة :
النسخ في اللغة نوعان الاول هو نسسخ الشيء اي اثباته ودليله في التنزيل {هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }الجاثية29 وكذلك يأتي النسخ بمفهوم إِبطال الشيء وإِقامة آخر مقامه؛ وفي التنزيل: ما نَنسخْ من آية أَو نُنسها نأْت بخير منها أَو مثلها؛ والآية الثانية ناسخة والأُولى منسوخة.

ابطال مشروعية النسخ :-
1- ان القران الكريم من وجهة النظر الاسلامية هو كلام الله المحفوظ والخاتم الذي لا يرقى اليه الشك ويتحدى القران معارضيه القائلين بان هذا الكتاب من تاليف بشر بالقول {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82 وان كان في الكتاب الكريم نسخ فهذا اثبات على ان هذا القران هو من عند غير الله وهو ما يناقض وجهة النظر الاسلامية بهذا الكتاب الكريم .
2- ان القرآن الكريم وبحسب وجهة النظر الاسلامية كتاب لا يرقى اليه الشك والريب فهو كتاب جلي لا ريب فيه فقد ورد في القران نفسه قوله تعالى {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2 وقوله تعالى {وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }يونس37 وقوله تعالى {تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }السجدة2 والثابت لدى القائلين بالنسخ بانه لا يوجد اجماع بين ائمة السلف على عدد الايات المنسوخة وما هي الايات الناسخة لها وما هي الايات المنسوخة اي ان هناك شك وريب في الايات القرانية لربما كانت منسوخة اي مسقوطة الحكم وبالتالي فان الشك والريب الذي نفاه القران عن نفسه اقره القائلين بالنسخ ووجودا للشك والريب مكانا في القران الكريم واياته .
3- كما اسلفنا ان القائلين بمفهوم النسخ عارضوا ثوابت قرانية في محكم التنزيل فما بال الايات التي استدلوا بها على النسخ , نقول والله المستعان ان ما ورد في الاية رقم 106 من سورة البقرة القائلة {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } دليل على عظمة القرآن وهيمنته على باقي الكتب السماوية لو قرأنا هذه الاية ضمن سياقها القراني لا باستقطاعها من النص القرآني وجعلها وحدة موضوعية قائمة بذاتها فهذه الاية توسطت سورة البقرة وكانت ايات سورة البقرة التي تتسبق اية النسخ تتحدث عن اليهود وشريعتهم فالايات من رقم 47 مرورا بالاية رقم 106 تناولت مسيرة اليهود التاريخية مع الشريعة الموسوية وبعد الاية رقم 106 استمرت سورة البقرة بسرد قصة اليهود مع الشريعة الموسوية ومخالفتهم لها وتحريفهم لكتاب موسى وتعاليمه وقتلهم الانبياء بغير حق ولهذا نجد ان اية النسخ هذه تخص اليهود لا المسلمين سيما وانها مرتبطة بالنسيان ومن غير المعقول ان ينسى الرسول وحيا له جاء من السماء وهو الذي كان يقول ان الوحي كان ينقش في صدره نقشا وان نسى محمد فكيف سينسى اصحابه وان نسى محمد واصحابه ايات من القران فما الدليل على عصمة التنزيل الذي كان يفقد جزء منه بسبب النسيان ان النسخ هنا والنسيان كان يقصد به احكام التوراة فقط التي نسخت في القران الكريم حيث ان من المعلوم من وجهة النظر الاسلامية بان القران الكريم جاء مصدقا للكتب السماوية السابقة ومهيمنا عليها وناسخا لبعض احكامها فقد ورد في القرآن الكريم {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }المائدة48 فهذا الكتاب هو المهيمن على باق الكتب وهو الناسخ لها وهو الذي نزل بالشريعة الاكمل وان النسيان لم يصبه وانما اصاب الكتب السماوية التي سبقته بسبب التقادم , ولو سلمنا بفرضية ان هذه الاية تخص القرآن الكريم فكيف يمكن تفسيرها بما يتوافق مع الثوابت القرانية بالصمة وعدم الاختلاف لكونه من عند الله تعالى . النسخ هنا في هذه الاية ليس معناه الابطال وانما معناه الاثبات لان النسخ يأتي بمعنى الاثبات كقوله تعالى {هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }الجاثية29 اما النسيان فهو التأخير كما ورد في لسان العرب وبهذا يستقيم هذا التفسير مع الثوابت القرانية المعروفة . اما الاية الاخرى التي استدل بها القائلون بمشروعية النسخ والواردة في سورة النحل {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101 نقول ان هنا ليست بمعنى الآية القرآنية أيضا، بل بمعنى العذاب السماوي، الذي يظهر كعلامة على صدق النبي، والمعنى: "إذا بدَّل اللّه آية سماوية مكانَ أخرى لا يجوز أن يعترض أحد على ذلك، لأنَّ اللّه يعلم الآية المناسبة في وقتـها المناسب". إن هذا القانون يظهر في عهد كل نبي، حيث يتلقى وحيًا إنذاريًا مشروطًا، وقد يبدل اللّه هذا الوحي الإنذاري المشروط، كما حصل ذلك في قصة يونس عليه السلام، فبعد أن أخبر اللّه يونسَ -عليه السلام- أنَّ قومه سيهلكون، بدَّل اللّه ذلك لأنَّـهم قد تابوا.""إن اللّه تعالى يفي بوعده، ولكنـه قد يؤخر وعيده. يجب التفريق جيدًا بين تغيير الوعد وتغيير الوعيد، فالأول كَذِب -واللّه تعالى منـزَّه عن ذلك- والثاني كرم."وهناك معنى آخر يُحتمل للآية، وهو نسخ الآيات من الكتب السماوية السابقة، وليس من القرآن الكريم، والمعنى: إذا بدَّلْنا آيةً قرآنية مكان آيةٍ من الكتب الماضية اعترض الكفار، واتـهموا النبي بالافتراء، لأنَّـه ما دامت التوراة موجودة فما الداعي لأحكام جديدة؟ حسب تصورهم. (المصدر موقع الجماعة الاسلامية الاحمدية http://new.islamahmadiyya.net) .
4- ان القائلين بفقدان بعض ايات القران ونسخها كما ود في حديث عائشة رضي الله عنها روى ابن ماجه بسنده عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها , يروون كلاما مضحكا وسخيفا لمناقضته ايات صريحة من القرآن الكريم {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ }القيامة17 وقوله تعالى {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42 وقوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 فكيف بقران يحفظ من فوق سبع سموات تاكله داجن .
5- والغريب الاغرب ان هناك من قال ان هناك ايات نسخت باحاديث نبوية شريفة مع ان النسخ حسب مفهومهم لا يكون الا باية مثلها لا بحديث تتقاذفه المرويات وتدخل فيه مشاكل العنعنة والجرح والتعديل فضلا عن سخف الرأي الوارد في ان هناك نسخت رسما وابقيت حكما فما الحكمة من نسخها اذا ما دام الحكم باقيا الى يوم الدين .
مما سبق يتضح جليا وبصورة واضحة بطلان النسخ وان ما اثبته القران من حريات دينية وسياسية حريات ثابتة مثبوتة في القرآن الكريم الى يوم الدين مهما حاول سلاطين الاستبداد ووعاظهم والمتأسلمين اخفائها فالحق احق ان يتبع وان كل ما ورد من خلاف لهذا الرأي فهو باطل بدون شك

والان يا سيدي نلزمك بالاعتذار للقراء عن التدليس والكذب في مسالة امنية الشيطان التي تزعم !!!!!!!!!!
وبعد ان فضحنا مقالته عن ابن الكلبي رجمه الله تعمد هذا الكاتب الى صرف الموضوع الى حديث اخر لا يمت بابن الكلبي لصلة وللتأكيد نقول ان ابن الكلبي قد رد رواياته الشيعة قبل السنة اما عن حديث السيدة عائشة فما علاقته بابن الكلبي ومزاعمه والا فسيحتاج الامر الى درس اخر نلقنه اياك وانت العالم الاشهر والعلمي الأتقن , ويكفيكم ايها القراء من بيان تدليسه ما اورد في الرد على قولنا في ابن الكلبي وربطه بهذا الحديث وسأنقل لكم ما قلته وما قاله وقولوا لي بربكم ما هو الرابط فهذا الرجل قد بز مسيلمة في ادعاءاته
قلت عن ابن الكلبي
(التعليق : ولكن يا سيدي انا لم اقل ان كل علماء السنة انكروا فضل الكندي واحججت باراء اكابر علماء السنة ومدحهم فيه رغم عدم تجوزيهم الروي عنه والسبب مذكور في الصفحة التي رفعتها انا على النت ولترى قوة الاسانيد التي اعتمد عليها الكلبي في الروية سأعيد رابط الصفحة لتطلع على القراء بنهج علمي في الحديث بما انك مغوار في علم الحديث والتجريح والتعديل يقبل بسند كهذا (قد بلغنا ) الله ما اعظمه من سند ومن قال ومن قيل له وكيف قال من قيل له للذي قال بانه قد قيل ما قال ؟ والى اخره سند موثوق ارفع ك مرة ثانية قبعتي لك او لربما ثالثة لا اعلم هاكم الرابط اخوتي ممن لم تطلعو على مقالي الاول لترووا بام اعينكم السند العظيم الذي يحتج صاحبنا على اهل السنة بانه لا يروون عن الكلبي
http://im37.gulfup.com/sNf4S.jpg

هذا يذكرني بسند شهريار عندما كانت تروي لشهريار بقولها ( وقد بلغني ايها الملك السعيد ذو الرأي الرشيد ) اعظم به من سند , والان لنبق مع هذه الفرية ولانقل لكم ما اورده محقق كاب الاصنام في عدم رواية اهل الحديث عن الكلبي الموجودة في متن كتاب الاصنام وفي طبعته التي استشهد بها (بان اهل الحديث يتوقفون عند روايات الاخباريين كلهم وليس فقط ابن الكلبي رحمه الله لأنهم تعرضوا لروايات الآثار دون أن تتوافر فيهم الشروط اللازمة فيمن يتصدر لإملاء الحديث فلا عجب أن رأيا هذا الفريق من العلماء يخرجون اولئك المؤلفين , ويحطون من أقدارهم , لأنهم أقدموا على تدوين الآثار الممزوجة ببعض الأساطير والقصص (هذا ما ذكره الاستاذ المحقق أحمد زكي باشا) في مقدمته عن الطبعة الثالثة لكتاب الاصنام ص 13) ) اذا الكلام ليس من عندي من عند المحقق وما اوردته عن رأي العلماء في ابن الكلبي من مدح لا يناقض قدحهم في روايته لاسباب التي ذكرها المحقق ولكن ما بالي اراك تتغافل عن رأي الشيعة بالكلبي وما رواه ابي فرج صاحب كتاب الاغاني عنه اذكرك بالقول (( ان الاخبار التي ذكرها عن دريد بن الصمة موضوعة كلها والتوليد بين (من الابانة) فيها وبين أشعاره ثم قال (هذا من أكاذيب الكلبي ) انظر كتاب الاغاني الجزء التاسع ص 19-20 وقد ذكرها المحقق في مقدمته عن كتاب الاصنام في ص 15 منه ) . ارفع القبعة لك يا صاحي هشام فقد أبدعت وانحني لك احتراما لانك تحترم عقول القراء الى هذا الحد !!!!!!) اهـــــ
انظروا البى رده
وللمرة الثانية أقول: ما نقله ابن الكلبي ليس حديثًا لنُطبِّق عليه شروط صحة الحديث، وحتى إن كُنَّا سنقول بضرورة التخريج، فما الذي يُلزمنا بتخريج علماء السُّنة وليس الشيعة مثلًا. وإذا كُنتَ تأخذ بالحديث فقط لتخريج علماء السُّنة له، فهل تُراك توافقُ على هذا الحديث: (حدثني أبو بكر بن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب)(حديث صحيح. كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري) هل تأخذ بهذا الحديث؟ هذا الحديث يقول إنَّ رجلين دخلا على عائشة وسألاها عن طريقة الغٌسل ففضلت أن تشرح لهما الغُسل عمليًا فطلبت صاعًا، واغتسلت. ثم استدرك الراوي وأضاف: (وبيننا وبينها حجاب) فإذا كان هنالك حجاب فما هي فائدة الشرح العملي؟ وإذا لم يكن هنالك حجاب، فهل تعرت عائشةٌ أمام الرجلين؟ وللمعلومية فإنَّ أخو عائشة المذكور هنا ليس مُتفقًا عليه، فبعضهم يقول إنَّه أخوها من الرِّضاعة، وبعضهم يقول إنَّما هو أخوها من جهة الأم فقط، ويقول ابن حجر العسقلاني مُؤلف الكتاب: (قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم --;-- لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال : وإلا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى . وفي فعل عائشة دلالة على استحباب التعليم بالفعل --;-- لأنه أوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية ثبت لهما ما يدل على الأمرين معا : أما الكيفية فبالاقتصار على إفاضة الماء وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع)(انتهى الاقتباس) وهنا يقول القاضي ابن عياض أنَّ أُخت عائشة أرضعت أبا سلمة، فأصبحت خالته من الرِّضاعة (وجهٌ مُبتسمٌ ومُندهش) هذا ليُبرر فعلة عائشة، لأنَّه إن كان وجد تبريرًا لأخيها (الذي لا يُعرف من هو) فكان لابُد أن يجد تبريرًا لأبي سلمة ولن يستطيع أحدٌ أن يتأكد ما إذا كانت أخت عائشة قد أرضعتُه فعلًا أم لا، ولى أي حال فإنَّ الرجلين قد رأيا شعر عائشة ووجهها (وأعالي جسدها) مما يجوز للمحرم أن يراه، ولكنهما لم يعرفا كيفية الغسل لأنَّ الحجاب الذي كان بينهما حال دون ذلك، وإن كان الأمر كما فسَّر ابن عياض لاكتفت عائشة بقول: (بشيءٍ من صاعٍ أو نحوه بأن تفيض الماء على جسمك) هكذا بكل بساطة، لأنَّ الأمر لا يحتاج إلى شرحٍ عملي. أم تُراك توافق على أنَّ محمدًا مات مسمومًا كما جاء في الأحاديث الصحيحة: (يا عائشة ، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر ، فهذا أوان وجدت إنقطاع أبهري من ذلك السم)(خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح) علمًا بأنَّ وفاته كانت بعد أربع سنواتٍ من خيبر! عن أي منهجٍ علي تتكلَّم؟ إنَّ كُتب الصِّحاح مليئةٌ بعبارات: بلغني، وبلغنا، وحدثي، وسمعتُ ... إلخ، من عبارات الحواديت الشهريارية، وربما لم تسمع بالحديث المرفوع، ولكن عندما ترتبط لديك صحَّة الحديث مِن عدمه بتخريخ العلماء للحديث، فأنتَ تُعطِّل عقلك وتُقدِّم النقل عليه، وعندها فقط لا أتمكنُ من مُجاراتك.)

التفاتة اما بشأن بلغني فانظروا الى تدليسه الذي فضحناه بمقالتنا السابقة
يورد عدة احاديث موجودة ف كتب الحديث عن النبي فيه سند بلغني وفي البخاري تعالوا لنرى التدليس الكبير والواضح عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة - أن أباه قال له: يا بني بلغني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدمت عليه أقبية وهو يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منزله فقال: يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعظمت ذلك وقلت: أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا بني إنه ليس بجبار فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزور بالذهب فقال: يا مخرمة هذا خبأناه لك فأعطاه إياه. (صحيح البُخاري ( والان انظروا ايها القراء المنصفين الى هذا الاستدلال المفحم له طبعا وليس لي لانه مسك بحمار بلغني وساب بردعة فاذهب بنا اليه ومقتضى القصة يا اخوان ان احد الصحابة بلغه ان النبي قدمت عليه اقبية فذهب الى النبي وعندها شهد ما شهد من النبي وروى عن النبي بسنده البائن امامكم وحتى لو روى شخص رأى النبي انه بلغني فلا بأس ولكن ان يروي شخص بعد قرن او اكثر عن النبي فهذه والله فرية الدهر كلها عموما سأمزق قبعتي احتراما لحججك هذه المرة
اما حديثه عن يزيد بن ابي حبيب اليس هذا بتابعي ربما سمع وهو قريب العد بالرسول ولكن يا عزيزي الهمام لم تأت لنا بتخريج العلماء لهذا الحديث فالعبرة ليست بانه قد بلغني فقط بل العبرة في تخريج العلماء له وقد ردوا رواية ابن الكلبي لانه اكثر من بلغني ومن غيرها فما اعماهم عن ابي حبيب رضي الله عنه السلامة السلامة على عقول الناس بعد هذا الهراء
واترك باقي الاحاديث مراعاة للاختصار لنتفرغ على قاصمة الظهر في علمية صاحبنها همام المغوار في روايته لهذا الحديث بشأن بلغني (حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ وَأَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى فِي مُسْنَدَيْهِمَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ : بَلَغَنِي عَنْ رَجُلٍ حَدِيثٌ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا ثُمَّ شَدَدْتُ رَحْلِي فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ ، فَقُلْتُ لِلْبَوَّابِ : قُلْ لَهُ جَابِرٌ عَلَى الْبَابِ . فَقَالَ : ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . فَخَرَجَ فَاعْتَنَقَنِي . فَقُلْتُ : حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَخَشِيتُ أَنْ أَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ . فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُرَاةً فَذَكَرَ الْحَدِيثَ . وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى أَخْرَجَهَا الطَّبَرَانِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ (فتح الباري شرح صحيح البخاري (
أنظروا ايها القراء وابعدوا عنكم موقفكم من الاسلام ومن كل شيء وتمعنوا اين وردت بلغني هل وردت في رواية حديث ام لا ؟ (قصة الرواية تقول ان جابر قد بلغه الف خط تحت كلمة بلغ حابر ان هناك رجلا سمع من رسول الله فقام جابر الذي لم يسعفه سند بلغني بل ذهب الى الرجل واستوثقه وسمع حديثه الذي سمعه عن النبي فرواه , وانظروا الى دقة النقل عند المسلمين بانه شد الرحال الى رجل وخشي ان يموت قبل ان يسمع كلام الرجل وروايته عن النبي ) وصاحبنها همام يريد ان يقنعنا ان سند تلك الاحاديث هو فقط بلغني كما و الحال مع سند رواية الكلبي !!!! تحياتي يا عزيزي هل هذه الادلة التي اسعفتنا بها اتمنى من الله ان يجزيك عنا كل الخير

بالله عليكم هذا هو العجيب الغريب في خلط الشاي بالحليب بعد فضح التدليس في قضية بلغني يفضح نفسه كل هذه الفضيحة ... السلامة السلامة يا أصحاب العقول

يقول الكاتب المغوار العلمي الأسمر ان حديث مطعم في ان النبي كان على دين قومه وانه يسنده بحديث الكلبي الذي سنده هو بلغني (أعظم به من سند ) فهو يرد كما يزعم رأينا ويتشبث برأي وأكرر أعترافه بانه رأي الصحابي اي ان المسألة فيها رأي لا حقيقة او اثبات و ولكن يا سيدي هذا الرأي لم ات به من فراغ انما استنبطته من اجماع العلماء والمحققين بشأن ديانة النبي وأنا هنا أعجب كل العجب كيف يستاقي هذا المدعي الأسمر من كتب العلماء ما يريده ويترك عنه ما لا يريده دون تمحيص او دراسة او بيان او علامة ونحن في منهجنا الاستقصائي نخالف منهجه الانتقائي باننا نجمع الروايات ونرجح احد منها على الاخرى بمقتضى الدليل والتمحيص ان كان فيها خلاف اما هذا الاسمر فلا اريكم الا ما أرى وما اريكم الا سبيل الرشاد و منطق غريب عجيب لا بد له من تصنيف في التأليف فنقول انه علم جديد يسمى (أوهام الأسمر)

يزعم الأسمر المغوار ان دين الحنفية كان من الاوثان وانا الان اقول لكم صفقوا له وصفقوا وهذه من ترهات اليهود والنصارى التي ردها الله بقرانه ولا تحتاج الى بحث ودراسة ففيها من الوحي الالهي ما يغني الاعياء في تنطع الاوهام فالله تعالى يقول {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }آل عمران67 ... نرفع لك القبعة يا اسمر بان فضحت نفسك وكشفت دينك ومذهبك بانك من اهل الكتاب الذين استغشوا بالالحاد حتى لا نرد على ترهاتهم شكرا والف شكر لهذه الفضيحة

والان يا سادتي سأكتفي الى هنا وانتظر رده على تحدينا الأشهر او علي اي حرف من هذا المقال لأفضحه امامكم أكثر

#خلدون_طارق_ياسين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات