الشهاب الثاقب 2

خلدون طارق ياسين

الحوار المتمدن-العدد: 4184 - 2013 / 8 / 14 - 18:23
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أورد الكاتب مجدي ابو سعود عدة مغالطات في مقالته الموسومة أخطاء القرآن العلميّة و الردود الصلعميّة الفاشلة عليها المنشورة في موقع الحوار المتمدن على الرابط الاتي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=367827
أراد بها ان يبين فيه منهجه العلمي الدقيق وتمسكه بالعلمية لاثبات احتواء القران على الاخطاء العلمية ونحن نعيد التأكيد على ما ورد في الجزء الاول من الشهب على ان القران الكريم ليس كتابا علميا ولا يعنى بالمصطلحات العلمية البتة غير انه ذكر حقائق علمية تتطابق مع الحقائق العلمية المكتشفة اليوم واسلفنا عن موقفنا من النظريات العلمية وقد نشر الجزء الاول من هذا المقال على الرابط الاتي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372473
والذي كان مخصصا للرد على افتراءات كاتب اخر ولكن لكون (الاخطاء) التي تناولها الكاتبان نفسها فقد عمدنا الى تاليف الجزء الثاني للشهب لان الجزء الاول يحتوي على رودود لنفس هذه الاخطاء المدعاة زورا وبهتانا على القران الكريم وبدون اية مقدمات هذه المرة فما اوردناه من حجج دامغة يغني عن الكلام والاستطالة ويبرز الخزي والكذب والندامة لكل من عادى القران ووالى الكفر واله
1- الحياة احادية الجنس وزعم الخطأ الوارد في زوجين اثنين
نورد هذا الرد والمقتبس من منتدى التوحيد لذي رد تلك الشبهات بالضربات القاضية

أولا نفى الخطا العلمى عن القرأن الكريم
نحن نؤمن كمسلمين أن القران الكريم كلام الله جل وعلا ولدينا مئات بل الاف الادلة على صدقه وصدق عقيدتنا بل وفساد غيرهاونؤكد بأن لا أخطاء فى كلام الله تبارك وتعالى وانما الخطأ فيمن يريد أن يفهم المعنى خارج النص حتى يقول بخطأ فى كلام الله جل وعلا من اوهامه بينما الحق ابلج.

وهنا يسئل المعترض ولكن الله سبحانه وتعالى قال فى سورة الحجرات
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
وقال أيضا فى سورة النجم
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ-;- (45)مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ-;- (46)
وقال فى سورة القيامة عن خلق الأنسان
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ-;- (39)
وهذا يعنى أقرار القرأن بأن شرط التكاثر هو التزاوج؟
أقول باذن الله تبارك وتعالى ان الحديث هنا عن الأنسان فقط وتناسل الأنسان فقط ولن اتطرق للأعجاز العلمى فى خلق الأنسان فى هذه الأيات فهو كثير ومنتشر على النت. ولكن اقول ان تحديد الزوجين للأنسان بالذكر والأنثى لا ينكر وجود غير ذلك بدليل أية الذاريات نفسها التى تقول كل شىءوأية الرعد التى تتحدث عن الثمار فهل ثمرات الأشجار ذكر وأنثى؟أما هذه الأيات الكريمة فهى تعرف صفةالزوجين ولم تقل الزوجين ذكرا وأنثى وهذا ما ذكره غير واحد من أهل العلم كما سنعرض بأذن الله تعالى وقبلا ما أكده القرأن العظيم نفسه

الرعد
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ-;- وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ-;- يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ-;- إِنَّ فِي ذَٰ-;-لِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
وهنا يسئل المعترض ما قولك اذا فى التكاثر اللا جنسى؟
وجود التكاثر اللاجنسى لا يتعارض مع القرأن الكريم بل يصدقه كما سنراه فى الفقرة اللاحقة باذن الله تبارك وتعالى وينفى الخطأ العلمى عن القرأن الكريم ان الملائكة و أول الجن وأدم عليه السلام خلقهم الله جل وعلا بيديه وحواء خلقها الله تعالى من جنس واحد وكذلك خلق عيسى عليه السلام وأيضا ما خلقه عيسى صلى الله عليه وسلم باذن ربه جل وعلا من الطير بأذن الله لم يكن من زوجين وانما من الطين فكل هذه الاخبار فى القرأن الكريم تنفى بشكل قطعى ان يكون القرأن الكريم قد اثبت التكاثر الجنسى فقط وانكر وجود انواع اخرى من التخليق غيره.اذا أية الرعد تتحدث عن وجود نوعين أو قرينين مثلا الخلية الموجبة والخلية السالبةأوبكتريا نافعة وبكتريا ضارة أوميكروبات وكرات الدم البيضاء(كائنات أولية)أوملائكة الرحمةوملائكة العذاب أو أورام خبيثة وأخرى حميدة أوفيروسات ولاقمات الفيروسات وليس عن التزاوج الجنسى( فلا توجد أية واحدة فى القرأن الكريم تقول أن تناسل المخلوقات كلها من التقاء الزوجين الا خلق الأنسان فقط وكان الحديث يدور حول خلق الله للأنسان من ذكر وأنثى) وربما كان هناك قرين لم ندركه لما نرى بأعيننامن زوج واحد فى بعض الكائنات الأولية بل ان حديث القرأن الكريم عن خلق زوجين من كل مادة لا يعنى ان الله سبحانه وتعالى قسم كل مادة الى زوجين فقط لأن حرف من فى بداية الأية(للجنس) يوحى بأن هناك خلق اخر غير الزوجين.
بل ان المفأجأة أن القرأن الكريم والسنة النبوية تتحدث عن عالم الملائكة بأنه عالم من كائنات حية غيبية ليس فيه تزاوج على الأطلاق رغم ان القرأن الكريم والسنة المطهرة اخبرا بوجود عدد لا نهائى من الملائكة فى كل مكان فى السماء فكل هولاء الملائكة مخلوقون بغير تزاوج بين ذكر وانثى وهذا تأكيد قرأنى على ان الزوجية فى اية الذاريات ليست الذكر والانثى كما توهم اعداء الدين
قال الله جل وعلا فى سورة النجم
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَىٰ-;- (27) وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱ-;-لظَّنَّ وَإِنَّ ٱ-;-لظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱ-;-لْحَقِّ شَيْئاً(28)
واضافة الى هذا فان كبار المفسرين مثل الطبرى وابن كثير رحمهم الله تبارك وتعالى قد فهموا الزوجين بأنهما النوعين ايضاوما اكده القرأن أن من كل شىء يوجد زوجين(ضربين أو نوعين)

ثانيا تحليل اية الرعد.
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
حقيقة لا ادرى هل هى صدفة ام لا اننى لم اجد اثارا عن التابعين او الصحابة فى تأويل هذه الاية تحديدا
رغم وجود تأويلات للسلف للفظة زوجين اثنين فى مواضع اخرى من القرأن الكريم.ولا ادرى هل هى صدفة ايضا ام لا اصرار الامام الطبرى والعلامة بن كثير وغيرهما ان المراد بالزوجين ههنا ضربين او نوعين او صنفين وكأن مفسرى الزمن الاول يقرئون شبهات ملاحدة القرن الواحد والعشرين سبحان الله!وعلى الرغم من هذا لن استدل بكلام المفسرين لان منهجى كسلفى فى الرد على الشبهات هو بالكتاب او بالسنة او بفهم سلف الامة وسلف الامة عند اهل العقيدة هم ابناء خير القرون من الصحابة والتابعين.
طبعا الاية لا تتحدث عن التكاثر مطلقا لان الله تبارك وتعالى عرف الزوجين بأنهمااثنين( جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)وهنا يظهر سؤال ما رأيك فى قوله تبارك وتعالى
حَتَّىٰ-;- إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
والسؤال الان الا يدل هذا على ان الزوجين هما الذكر والانثى لأن نوحا عليه الصلاة والسلام اخذ ذكرا وانثى من كل نوع؟الاجابة ان لغة العرب حمالة اوجه خصوصا فى مسألة الزوجين ولكن لا اعتنى باللجوء للتفسيرات اللغوية للايات قدر اهتمامى بفهم السلف ولهذا لن اتطرق لللغة هنا رغم انها تنتصر لرأيى.
اما بالنسبة لاية هود فالمقصود من الزوجين هنا هما الحيوانات والطير ولا علاقة للامر بالنبات
فما حاجة نوح عليه الصلاة والسلام الى النبات ولو فرضنا جدلا انه اخذ النبات معه فهل القمح مثلا منه زوجين؟
اذا الزوجين فى قصة نوح صلى الله عليه وسلم تختلف عن الزوجية فى النبات.
وهنا يأتى السؤال الهام اين الدليل على ان زوجية النبات فى القرأن ليست ذكر وانثى؟
الايات القرأنية التى تصف الزوج فى النبات بأنه نوع وصنف وليس ذكر وانثى كثيرة
سورة الحج
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ-;- وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ-;- أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ۖ-;- وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ-;- وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ-;- أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ-;- وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)
الشعراء
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7)
لقمان
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ-;- وَأَلْقَىٰ-;- فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ۚ-;- وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)
سورة ق
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)

ثالثا تحليل اية الذاريات.
وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)
الاية الكريمة لا تتحدث عن التكاثر بل عن الزوجية فى خلق الكون
فقد سئل احد الصليبيين سؤالا احمقا هل الزوجية قبل ام بعد التكاثر؟
طبعا الزوجية موجودة قبل وبعد التكاثر فمثلا الكائنات التى تتكاثر جنسيا والتى لا تتكاثر جنسيا هذه صورة للزوجية ثم بداخل كل منهما سنجد زوجية ما كما سنرى بأذن الله تبارك وتعالى اما فهم الاية الكريمة بالعموم لا بالخصوص فهذا قول اهل العلم من المتقدمين فى تفسيرها فالشمس والقمر زوجان وهكذا. واذا نظرنا الى عالم النبات مثلا نجد انطباق كلام الله تبارك وتعالى عليه فالتكاثر فى النبات زوجان جنسى ولا جنسى
والتكاثر اللاجنسى زوجان تكاثر عبر الطبيعة وتكاثر بفعل البشر
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...A8%D8%A7%D8%AA
واذا نظرنا الى كل شئ فى الكون نرى الزوجية
عالم الغيب وعالم الشهادة
الحق والباطل
المادة وضدها
البروتون والاليكترون
حتى فى حالات التكاثر اللاجنسى مثل الاميبا تظهر لنا الزوجية ايضا
دورة الحياة للمتحولة بسيطة، الأتروفة (المرحلة الناشطة للطفيليات الأولية) يبلغ قطرها10- 20 ميكرومتراً وتعتاش على البكتيريا بشكل أساسي، تتكاثر من خلال الانقسام الثنائي مخلفة خليتين صغيرتين، الغالبية العظمى من الأنواع تكون حولها كيساً غشائياً.، لوحظ أن حوالي ثلث الخلايا الناتجة أثناء الانقسام لا تستطيع الانفصال عن الخلية الأم وتقوم إحدى الخلايا المجاورة بمساعدتها على الانفصال
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%....D9.84.D8.AD.D
9.8A.D8.A7.D8.A9
وحتى فى حالات الكائنات الدقيقة مثل الفطريات هناك زوجية ما فمثلا فطر عفن الخبز يتكاثر جنسيا
عندما تكون الظروف ملائمة فإن فطر عفن الخبز يتكاثر جنسياً يحدث ذلك : تتحد نهايتا خيطين فطريين وتندمج كل نواتين من خيطين فطرين معاً فتتكون بويضة مخصبة بوغية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B7%D8%B1
واخيرا فى علم البيولوجى هناك قاعدة تُسمى الزوجية
http://en.wikipedia.org/wiki/****_pair

اشار القرأن الكريم الى التكاثر اللاجنسى؟
قال الله تبارك وتعالى فى سورة يس
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36
هذه الاية الكريمة تتحدث عن قاعدة عامة لتكاثر المخلوقات وقد فسرها الاوائل بمعنى تقسيم الخلق الى ازواج ولكن يظل السؤالين المطروحين لماذا قال تبارك وتعالى الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا ولماذا استخدم سبحانه حرف العطف الواو ليؤكد اجتماع الاسباب فقد ذكر سبحانه وتعالى ثلاثة طرق لنمو الازواج:
اولا مما تنبت الارض (وليس من الارض نفسها)اى من النباتات القائمة الخارجة من الارض وبالمناسبة فهم لفظة مما تنبت الارض بمعنى النبات هى من فهم الطبرى وابن كثير رحمة الله تبارك وتعالى عليهما
ثانيا من انفسهم اى من فعل الانسان
ثالثا مما لا يعلمون
واستخدام حرف العطف الواو يؤكد أن الثلاثة اسباب مجتمعة تساند فى التكاثروهناك نقطة مهمة لابد من اضافتها هنا وهى أن الازواج هنا هى كل انواع الخلق من نبات وحيوان وبشرفالاية القرأنية الكريمة تتحدث عن قاعدة عامة للمخلوقات وهى أنها تنشأ من النبات ومن المجهود البشرى ومن اسباب لا يعلمها الا الله تعالى. ولو طبقنا الاية الكريمة على النباتات نفهم ان القرأن الكريم يقول لنا ان النبات
يتكاثر من خلال النبات القائم ومن خلال مجهود الانسان ومما لا نعلم
ولنقرء من الموسوعة الحرة عن التكاثر اللاجنسى

التكاثر اللاجنسي أو الخضري هو شكل من أشكال تكاثر النبات التي لا تنطوي على انقسام ميوزي أو إخصاب. يتم التكاثر الخضري تلقائياً عن طريق أجزاء مثل الرئد أو الجذمور، أو عن طريق الإنسان فيما يسمى بالإكثار الخضري.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...86%D8%B3%D9%8A
رد مع اقتباس

والحقيقة اختم بهذه الاية المبهرة التى تصف احد انواع التكاثر اللاجنسى فى النبات
حيث أن العلم الان يحدثنا عن تكاثر لاجنسى اسمه التكاثر بالرئد.
الرِئد stolon
(جـمعها أرآد) عبارة عن ساق تنمو أفقياً فوق الأرض يستعملها النبات للانتشار وتكوين نباتات جديدة تطلق جذورا وسوقا عند العقد الساقية.النفل الابيض والفراولة هي أمثلة لنباتات تنتشر بهذه الطريقة
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A6%D8%AF
نقرء فى القرأن الكريم
سورة الفتح الاية29
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ-;- وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ-;- تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ-;- سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ-;- وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ-;- عَلَىٰ-;- سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ-;- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)
وإذا رجعنا إلى عالم النبات نرى أن هذا المثل حقيقة علميه.
فالنباتات النجيلية الحولية من ذوات الفلقة الواحدة , مثل الحنطة أو البُر
( القمح ) والشعير والأُرز هي أصل الغذاء العالمي في الأرض , تخرج ساقها الأولى وحيدة ضعيفة ولكن سرعان ما يخرج من براعمها الجانبيه والإِبطية الموجودة على العقد القاعدية المزدوجة تحت سطح التربة مباشرة , يخرج منها أفرعاً قاعدية , وبذلك يكون النبات الأصلي الواحد ( الزرع ) أو الساق الصلية الواحدة مجموعة من الفروع ( الشطء ) يصل عددها إلى ما يزيد عن خمسين فرعاً.

وهذه الفروع لها خصائصها التي ذكرناها سابقا في التكاثر الخضري (اللآجنسي ) ومنها :
- عدم تغيير الصفات الوراثية .
- مؤازرة النبات الأم وتقويته وحمايته.
- يُعجب الزراع.
- يغيظ الأعداء والحساد والمرجفين والمبتدعين.
ويحدث هذا أيضاً في النخيل , حيث نرى النخلة الواحدة , قد أخرجت فراخها العديده بجوارها .
وهذا تماماً ما صوره القرآن الكريم.
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو الأصل ( الزرع ) وصحابته وأتباعه هم الفروع ( الشطء ).
والعاملون في الزراعة والنبات عندما يرون الشطء قد نبت وخرج حول الأصل يفرحون ويستبشرون ويطمئنون أن زرعهم ( الأصل ) قد دبت جذوره في التربة , وقويت أوراقه , وبعد مدة يجدون الشطء قد غطى الأرض وملأها بأفرع مشابهة تماماً للأصل.
وبعد ذلك تظهر آلاف الأزهار والنورات لتعطي آلاف الثمار والبذور والحبوب , ففي بعض النباتات تعطي الحبة الواحدة ما يزيد عن خمسة آلاف حبة , (والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) البقرة 261 .
وبعض الأجناس النباتية الأخرى من النباتات الزهرية ذوات الفلقة الواحدة مثل نخيل البلح , ونخيل الدوم عندما تخرج أوراقها على سيقانها , فإن الساق تقوى ويزداد قطرها , كما أن تلك النباتات تخرج العديد من الفسائل الجانبيه التي تدعم الشجرة الأم وتقويها , وتنقل عنها صفاتها الوراثية دون تغيير أو تبديل أو تحريف .
ونبات الموز تتكون ساقه من قواعد الأوراق , فهي التي تدعم النبات وتقيمه وتحميه من الهلاك , وفسائله تنقل صفاته الوراثية.
هذا جزء من مقالة مصدرها باذن الله تعالى هنا http://www.nazme.net/ar/index.php?p=show_articles&id=6
افى الله جل وعلا شك ياجهلة اللادنيين العرب؟

المصدر منتدى التوحيد

2- الرد على شبهة ما ورد في سورة النحل وان النحل لا يصنع في البطون وانه لا يسكن الجبال عكس ما اوردته الاية اذ يقول الله تعالى وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ{68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{69} النحل , وللرد على هذه الادعاءات ننصح بالرجوع الى الجزء الاول من هذا المقال الا اننا نريد ان نزيد باختصار ن الأجزاء المهمة جدًّا في النحلة ااتي تصنع العسل هي كيس العسل أو ما يسمى معدة او بطون لعسل واسمها وهى عبارة عن معدة إضافية تخزن فيها النحلة الرحيق الذي تمتصه من الأزهار بلسانها, وهذا بحد ذاه يرد ادعات اي متخرص في هذا الموضوع اما مسالة السكن في الحبال فلا أدري هل سمع الكاتب بالنحل الجبلي ام لا ؟! هل سمع بمصطلح bees mountain فان لم يسمع ولا يدري او غفل عن هذا المصطلح لما اقحم نفسه به ؟!!!!
3- اعتراضه على الجبال زكونها رواسي وهي تمنع الارض من الميل
لننظر الى ما جاء به الفسرون عن معنى الرواسي
يقول الطبري في تفسيره
يقول تعالـى ذكره: والله الذي مدّ الأرض، فبسطها طولاً وعرضاً. وقوله: { وَجَعَلَ فِـيها رَوَاسِيَ } يقول جلّ ثناؤه: وجعل فـي الأرض جبـالاً ثابتة والرواسي: جمع راسية، وهي الثابتة، يقال منه: أرسيت الوتد فـي الأرض: إذا أثبته، كما قال الشاعر:
بِهِ خالِدَاتٌ ما يَرِمْنَ وهامِدٌ وأشْعَثُ أرْسَتْهُ الوَلِـيدَةُ بـالفِهْرِ
يعنـي: أثبتته.

الومخشري
النوع الثاني: من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله تعالى: { وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوٰ-;-سِيَ } وهي الجبال الثوابت، واحدها راسي، والجمع راسية، وجمع الجمع رواسي

أما الرواسي في اللغة لابن منظور هي والرَّواسِي من الجبال: الثَّوابتُ الرَّواسخُ؛ قال الأَخفش: واحدتها راسِيةٌ.

اما قوله في ان تميد بكم واعتراضع على ذلك فقد اذهلني لان هذا الانسان اجبرنا على الاتيان بدليل يبين الاعجاز القراني في ذكر حقيقة علمية ثابتة لم يعرفها الانسان الا في العصور المتأخرة اذ اثبت الجيلوجيون ان الارض تحتوي في باطنها على حرارة عالية جدا مما تتسبب في اندلاع البراكين والزلازل وان الجبال على القشرة الارضية تحد من تاثيرات هذه السخونة على سطح الارض وتساعد القشرة الارضية من الحفاظ على استقراراها امام الغازات المنبعثة من باطن الارض والتي تحدث هذه التقلبات على السطح ولمراجعة هذا الموضوع بدقة وبدون التطرق الى مواقع الانترنت التي قد لا تحتو على مصادقية علمية راجعوا هذا المصدر وهو من اوثق المصادر العلمية في العالم وهو الموسوعة البريطانية الذي يثبت حقيقة علمية اقر بوجودها القران فقولوا لي بحق الاله الذي تؤمنون به كيف علم محمد بهذه الحقيقة العلمية
(Marvels and Mysteries of science: crust of the Earth & Encyclopeadia
Britanica-;- geology)
قراءة هذا الموضوع سيلجم المتقولين في هذا المحال الى الابد .
4- .اما قوله في ثبوت الارض وعدم دورانها ورفضه استدلالات المفسرين في الزمن المعاصر بايات من القران الكريم بحجة انها تخالف الاجماع المزعوم فهو من المضحكات المبكيات المضحكات لان العرب تقول شر البلية ما يضحك , القران الكريم يقول بايات صريحات ان الارض تدور وتلك الايات عديدة واشار اليها المفسرون اما عن التفسيرات القديمة واقوال بعض العلماء فان تفسيرات القران ليست حجة على النص القراني كما اوضحنا في الجزء الاول من الشهب لان المفسرين فسروا حسب علومهم التي كانت في زمانهم الا ان مقتضى الايات قد افصح بعد تطور العلوم عن امور كانت غائبة عنهم فلا حجة لها فمدلول النص افضى واقضى من تفسير المفسر وان اجتماع الامة على الضلال لا ينسحب على امور الحقائق العلمية انما هو الاجتهاد في الاحكام الشرعية فقط واستنباط الحكم الشرعي فلا تدلس على الناس يا انسان مع تحفظنا على مصطلح الاجماع الذي جاء بهم البعض اذ انها كلمة عامة مطاطية لا تبين من بهم يتحقق الاجتماع وكيف ينقض وعلى اي حال نؤكد ان حجية الاجماع تاتي في استنباط الاحكام الشرعية فقط والا ما اختلف المفسرون في تفسيرات القران الكريم بخصوص ايات الاعجاز العلمي وما خرج احدهم من الاجماع المزعوم الا لعلمهم ان مقتضى الاجماع هو حجة في الاستنباط الشرعي .
5- اورد الكاتب اعتراضاته اما في قوله عن شكل الارض والسماء وانهما لا بد من ان يكونا مسطحين فهو كلام مضحك جدا جدا فاي مصطلع على اللغة يعرف ما هي السماء اولا السماء عند العرب هل كل ما سما وعلا وهل تريد ان قنعنا يا متحذلق ان الارض لو تدورت والشمس لو تدورت ان هذا لا يمنع من سقوط السماء على الارض فهل برايك ان الحلقات لا تسقط احداهما على الاخرى هل هذا هو العلم عندك ؟! هل ان الاشياء المسطحة هي التي تقع على بعض فقط اما الاشياء المدورة فلا تسقط بعضها على بعض ؟! وقل لي يا صديقي العزيز كيف تفسر ارتفاع السماء عن الارض وعدم سقوطها عليها مع العلم انا ساقف مع تفسير هذا العالم للسماء بانها السماء العلمية اليوم ولا تعني عند العرب الكواكب ايضا فالقران نزل بلغتهم مع ذلك اقول له مرة اخرة ؟ هل عندك في علمك ان الحلقات المدورة لا تسقط على بعضها البعض هذا سؤال في الصميم ؟ عليك ان تجيب عليه والا اعتذر لقرائك الذين اضللتهم .
6- اما قولك عن تسطيح الارض فهو المضحك جدا فهل الارض غير مسطحة ومنبسطة امام الناس اذا كانت الارض غير منبسطة وغير مسطحة امام الناس ما استطاع الناس ان يمدوا اي فراش عليها ويلتصق هذا الفراش بها وما استطاعوا التنقل بين اقطارها بهذه السهولة فالبسط والتسطيح امام الناس والتدوير والتكور هي في النظرة الكلية للارض كجرم سماوي وهو واضح من ايات بينات اوضحناها في الجزء الاول من هذه الشهب في الرد على على مقال العتيبي وفيه تفصيل ذلك الامر ومع هذا يتبين للقارئ استعجال هذا الكاتب في ايجاد اي شيء يحاول ان يلمز القران به ومن خلاله واستعجاله اودى الى مهلكته وفضحه امام المحايدين وغير المعاندين اما من غلبت عليهم الشقاوة فهم في جحيم عنادهم غارقون .
7- يقول الكاتب ويعترض بان القران قال بخلق العظام قبل اللحم :" فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا " المؤمنون :14 ويعترض ان العظام نمت قبل اللحم في الجنين اما قوله في مسالة ان العظام تخلق قبل اللحم فهو ايضا دلالة على عدم علم الكاتب باللغة والعلم معا فيا صديقي لم تبين لنا ما معنى المضغة ؟ هلا اتيت لنا بتفسيرها يا صاحبي اليست المضغة هي قطعة اللحم ؟ انظر ابن منظور وتبيانه لمعنى المضغة فهو يقول والمُضْغةُ القِطْعةُ من اللَّحم لمكان المضغ أَيضاً. التهذيب: المُضْغة قِطعة لحم، وقيل: تكون المُضغة غيرَ اللحم. يقال: أَطْيَبُ مُضْغةٍ أَكَلَها الناسُ صَيْحانِيّةٌ مَصْلِيَّةٌ. انتهى كلام ابن منظور هل تريدني ان اكمل وابين لك مدى التوافق القراني مع مراحل خلق الاسنان حسب العلوم الطبيعية بعد ان كشفنا اضحوكة اللحم الذي يخلق قبل العظام , ساتي لك من خلال الموقع الذي اتيت به والذي يدلى على توافق مع القران فهو يقول ما ترجمته
يام 5-9: تنغرس البويضة المخصبة في بطانة الرحم لتبدأ في الحصول على الغذاء من الأم.

اليوم 10: يبدأ الجنين النامية على إنتاج الهرمون الذي يمنع الأم من الحيض.

يوم 20: وضعت أسس الدماغ، الحبل الشوكي، والجهاز العصبي.

اليوم 21: يبدأ القلب ينبض.

يوم 28: العمود الفقري والعضلات في التشكل. وقد بدأت الذراعين والساقين وآذان وعيون لاظهار.

يوم 30: في شهر واحد من العمر للطفل هو 10،000 مرة أكبر من البويضة الملقحة الأصلي.

يوم 35: يمكن تمييز خمسة أصابع في اليد. ويتم إنتاج العينين تغميق كما الصباغ.

يوم 40: يمكن الكشف عن موجات الدماغ وتسجيلها.
اي اخوتي ان القلب واسس الدماغ اول ما تظهر اي المضغة والتي هي قطعة اللحم ومن ثم في اليوم 28 يبدأ تكون العمود الفقري اي العظام وبعدها تبدأ العضلات في التشكل وتكسى هذه العظام لنرى اثار اليد والاطراف والاذان بالظهور فدلوني يا اخوة العرب من اين اتى هذا التوافق الغريب بين ايات القران ومراحل نمو الجنين ؟!! ونحن نعلم ان محمدا لم يكن طبيبا عبقريا حاذقا وقبل هذا نسأل لماذا تكذب علينا يا مسعود هل استغبيت الناس الى هذه الدرجة اضع امام هذا السؤال اكثر من علامة استفهام وتعجب وارجوك انطق بكلمة تبرر تغاضيك عن المضغة وكيف ان العظام تنمو قبل لحوم الاطراف اذ قال ثم نكسو العظام لحما ولم يقل نبطن اللحم عظما ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
8- اما قوله بشان التصور الخاطئ للشهب في القران
دل هذا الكاتب على عدم تركيزه في القراءة فهو يقول في معرض الرد النَيزَك جسيم يوجد في النظام الشمسي يتكون من حطام الصخور وقد يكون في حجم حبيبات الرمل الصغيرة أو في حجم صخرة كبيرة. ( المسار المرئي للنيزك الذي يدخل الغلاف الجوي الخاص بكوكب الأرض يعرف باسم الشهاب ) ، أما إذا وصل إلى سطح الأرض، فإنه في هذه الحالة يعرف باسم الحجر النيزكي ., هي لا تنطلق من ما يسمّى السماء السابعة " كما بقوله الْمَلَإِ الْأَعْلَى (ونحن نضع تحت السماء السابعة الف خط ... انتبهوا)
واعتراضه على ان النيزك لا ياتي من السماء السابعة ولكن القران الكريم لا يقول ان النيزك ياتي من السماء السابعة فهو يقول { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ } الملك : 5 فان الله قال السماء الدنيا وما قال السابعة
وهو يقول إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ , وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ , لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ , دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ , إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } . الصافات:6-10 فمتى قال السابعة

وهناك للعلم تفسير لهذا الامر من الناحية الروحانية غير ان العلم ما نقض هذا الوصف القراني للنيازك وانها بالفعل جزء او احجار من كويكبات من الفضاء الخارجي
وانظر الى هذلا الرابط الذي يبين ان حجر النيزك هو من الكويكبات التي تدور في الفضاء
http://en.wikipedia.org/wiki/Meteorite
اما قوله عن السماء الدنيا بانها الغلاف الجوي فهو مضحك جدا لان القران الكريم يعتبر ان النجوم والكواكب هي السماء الدنيا لقوله تعالى انا زينا السماء الدنيا بمصابيح فالمصطلح القراني يبين ان السماء الدنيا ليست الغلاف الجوي لاننا كما قلنا ان القران الكريم ليست بكتاب للمصطلحات العلمية فكف علينا يا ايها الصديق تحذلقك ولك منا كل الشكر .

8- فرية تحدي القران للبشر في مسالة النفاذ الى اقطار السموات فهو من اكثر الامور المضحكة انظروا الى الاية مرة اخرى فهي تخاطب البشر وتقول يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ{33} فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ{34} يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ{35} فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ{36} الرحمن فهذه الاية تقول ان استطعتم ان تنفذوا من تلك الاقطار فانفذوا ولكن لا تنفذون الا بسلطان اي بسلطان العلم لا باجسامكم البشرية فالانسان يركب السفن الفضائية وهو سلطان العلم وهذا بالفعل نبوءة قرانية على ان الانسان من الممكن ان ينفذ الى السماء بسلطان العلم وليس نفي القدرة على النفاذ كما ظن بعض المفسرين لا جلهم وهو ما اعتمدت عليه فالقرطبي رحمه الله يقول عن تفسير هذه الاية وقال ٱ-;-بن عباس: إن ٱ-;-ستطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض فٱ-;-علموه، ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله تعالى. وعنه أيضاً أن معنى: { لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ } لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم. قتادة: لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك. وقيل: لا تنفذون إلا إلى سلطان، الباء انتهى كلام القرطبي هذا هو ما اردت ايهام الناس به والان وقفت هذه الاية عند فباي الاء ربكما تكذبان وانتقلت بعدها الى { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ } وهي كما يقول اهلم العلم ورغم ان البعض فسرها على ان المانع من النفوذ هي تلك الشواظ وكما قلت فان التفسيرات ليست حجة على النص بدليل ان معظمهم قال ان تلك الشواظ المشار اليها في يوم القيامة اذ يقول القرطبي في تفسير الشواظ بعد ان اورد معنى علاقة الشواظ بالنار قولا اخر اذ قال قيل: ليس هذا متعلقاً بالنفوذ بل أخبر أنه يعاقب العصاة عذاباً بالنار. وقيل: أي بآلاءِ ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب. وقيل: يحاط على الخلائق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون { يٰ-;-مَعْشَرَ ٱ-;-لْجِنِّ وَٱ-;-لإِنسِ } ، فتلك النار قوله: { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ } والشواظ في قول ٱ-;-بن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له. والنُّحاس: الدخان الذي لا لهب فيه انتهى كلام القرطبي شهابنا هذا يكفيك في هذا المجال .
9- فرية علم الله في نوع الاجنة وانقضاء ذلك بان الاشعة السينية كشفت عن جنس الجنين
الغريب ان هذا الكاتب ما كلف نفسه وراجع تفسيرات المتأخرين لهذه الاية وتغافل عنها وتغافل عن مفردات الاية القرانية فالقران الكريم يقول {اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ }الرعد8 ولو كان يقصد الجنس لاتى ب من لانها للعاقل ولكن ما اتت للابهام الشديد ومع هذا سنرد على علم الله في جنس الجنين
10- السؤال الاول متى يتحدد جنس الجنين , يقول العلم ان تحديد الجنس الطبيعي البعض يقول انه في الشهر الرابع اي ان الاشعة السينية من الممكن ان تحدد جنس الجنين بعد الشهر الرابع وحتى لو فرضنا ان جنس الجنين يمكن ان يحدد حسب الطرق العلمية قبل الحمل عن طريق اطفال الانابيب على ما اعتقد او اية وسيلة علمية فمن الممكن ان تحدد عمر الجنين ربما قبل الحمل بعدة ايام ولكن متى يعلم الله بجنس الجنين يقول الله تعالى {وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ }هود71 اي قبل وقوع الحمل بالمرة بشرها الله بالغلام وبما ياتي من بعد الغلام وان الله تعالى اوحى الى مريم قبل وقوع الحمل بانها ستلد ايضا ذكرا ولكن هل هذا هو المقصود فقط كلا اعلم ابراهيم بانه سيلد انبياء وبانك يا مريم ستلدين نبيا وبشر زكريا بانه سيلد ذكرا نبيا وسيكون سيدا وحصورا وهو يعلم ان هذه الانثى ستضع ولدا يكون له شأن او يكون من الوضيعين فهل تعرف الاشعة السينية الابهام الوارد ب (ما) في ما تغيض الارحام اشك في ذلك كثيرا طبعا والاية تحتمل اكثر من معنى ولكننا سنكتفي بهذا اختصارا . ولكن مهلا مهلا ايها القارئ الكريم هل تدل هذه الاية على علم الله ب جنس الجنين الجواب كلا لان الله تعالى قال وما تغيض الارحام وما تزداد ومعنى تغيض في اللغة غاضَ الماءُ يَغِيضُ غَيْضاً ومَغِيضاً ومَغاضاً وانْغاضَ: نقَص أَو غارَ فذهبَ، وفي الصحاح: قَلَّ فنضَب.
وفي حديث سَطيح: وغاضَت بُحَيْرةُ ساوَةَ أَي غارَ ماؤها وذهَب.
وفي حديث خُزيمة في ذكر السَّنة: وغاضَت لها الدِّرّة أَي نقصَ اللَّبنُ.
وفي حديث عائشة تَصِف أَباها، رضي اللّه عنهما: وغاضَ نَبْعَ الرِّدَّةِ أَي أَذْهَب ما نَبَع منها وظَهر.
وغاضَه هو وغَيَّضَه وأَغاضَه، يتعدّى ولا يتعدّى، وقال بعضهم: غاضَه نقَصه وفَجَّرَه إِلى مَغيض.
والمَغِيضُ المكان الذي يَغِيضُ فيه الماء. ابن منظور وعكس يغيض يزداد وبالتالي فان مضمون الاية تدل على علم الله بعمر الاجنة وولادتها وحياتها ول شيء ولا يقتضي هنا العلم بجنس الاجنة وانظر الى تفسير الرازي لهذه الاية وهو من المتقدمين الذين لم يكن يتصوروا ان الانسان سياتي به يوم ويعرف جنس الجنين فهو يقول في تفسير هذه الاية (م قال: { وَمَا تَغِيضُ ٱ-;-لأَرْحَامُ } والغيض هو النقصان سواء كان لازماً أو متعدياً يقال: غاض الماء وغضته أنا ومنه قوله تعالى:
{ وَغِيضَ ٱ-;-لْمَاء }
[هود: 44] والمراد من الآية وما تغيضه الأرحام إلا أنه حذف الضمير الراجع وقوله: { وَمَا تَزْدَادُ } أي تأخذه زيادة تقول: أخذت منه حقي وازددت منه كذا، ومنه قوله تعالى:
{ وَٱ-;-زْدَادُواْ تِسْعًا }
[الكهف: 25] ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وتزداده على وجوه. الأول: عدد الولد فإن الرحم قد يشتمل على واحد واثنين وعلى ثلاثة وأربعة يروي أن شريكاً كان رابع أربعة في بطن أمه. الثاني: الولد قد يكون مخدجاً، وقد يكون تاماً. ويضيف لثالث: مدة ولادته قد تكون تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وإلى أربعة عند الشافعي وإلى خمس عند مالك، وقيل: إن الضحاك ولد لسنتين، وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ولذلك سمي هرماً. الرابع: الدم فإنه تارة يقل وتارة يكثر. الخامس: ما ينقص بالسقط من غير أن يتم وما يزداد بالتمام. السادس: ما ينقص بظهور دم الحيض، وذلك لأنه إذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص. وبمقدار حصول ذلك النقصان يزداد أيام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنهما: كلما سال الحيض في وقت الحمل يوماً زاد في مدة الحمل يوماً ليحصل به الجبر ويعتدل الأمر. السابع: أن دم الحيض فضلة تجتمع في بطن المرأة فإذا امتلأت عروقها من تلك الفضلات فاضت وخرجت، وسالت من دواخل تلك العروق، ثم إذا سالت تلك المواد امتلأت تلك العروق مرة أخرى هذا كله إذا قلنا إن كلمة «ما» موصولة. أما إذا قلنا: إنها مصدرية فالمعنى: أنه تعالى يعلم حمل كل أنثى ويعلم غيض الأرحام وازديادها لا يخفى عليه شيء من ذلك ولا من أوقاته وأحواله. انتهى كلام الرازي فاين جنس الاجنة الذي تدعيه كلام مضحك واستخفاف بعقول الناس من قبلك ايها الكاتب .
11- اما ورد في مسالة تلقيح الرياح للسحب فهو ايضا من الامور التي اراد بها التدليس ولنسال الكاتب ما هي تيّارات الهواء الناتجة عن تبخّر المياه المتصاعدة عن البحار اليست هي الهواء المتحرك اليست هي نوع من انواع الرياح والقران لم يقل عن الريح انها هي التي تلقح النباتات فقط بل قال لواقح اي انها تلقح والريح كذلك ام انك تريد ان الرياح لا تلقح ابدا النباتات وتغفل حقيقة علمية يدرسها اطفالنا في الصف الخامس ابتدائي اما بخصوص ما اسماه عملية rainmaking فهي نفس ما اورده العتيبي والسؤال الاهم هل يستطيع الانسان ان يمطر السماء بدون مساعدة الرياح ؟ هل يستطيع الانسان ان يمطر السماء في كل الاجواء المتاحة وفي اي درجة حرارة وبدون اية مساعدة من الطبيعة نريد يا صاحبنا العزيز ان تدلنا على طريقة تمكن الانسان من ان يجعل السماء تمطر دون مساعدة الرياح ودرجات الحرارة والعوامل الطبيعية الاخرى لنقول فعلا قد نقض العلم القران واستطاع الانسان ان ينزل المطر بدون الهواء هذا كلام مضحك جدا ولا يرتق الى مصاف العلمية التي اتيت لكي تثبتها في مقالك وتنفيها عن القران الكريم

وباقي الامور المتعلقة بالاعجازات العلمية تجدون تفصيلها في الجزء الاول من الشهب والان لننتقل الى محور اخر وهو المحور التاريخي
12 قصة السامري
ينفي الكاتب وجود قصة موسى حسب الادعاءات التاريخية فهو ينغفي ما اوردته التوراة والقران بالمرة وللرد على مثل هذا الامر نقول ان الاثار لم تحفظ لنا كل التاريخ القديم بالمرة ولم تسفنا الاكتشافات التاريخية ان تكتب تاريخا كاملا الانسانية من اول يوم لظهروها على هذه الارض فالادلة التارخية تثبت دخول شعوب اسيوية وخروجها من مصر غير ان تاريخ دخولها وخروجها من مصر يختلف عما ورد في قصة النبي موسى في التوراة وان الادلة التريخية تعتمد على تنقيبت هنا وهناك قصرت على رسم تاريخ الفراعنة بشكل كامل وهو الغارق في القدم خصوصا اذا ما علمنا ان بني اسرائيل في مصر لم يكن لهم وزن ولا شأن وكانوا عبيدا مستضعفين في الارض فلا يعبئ التاريخ بهم بالمرة وهناك العديد من الادلة القياسية التي تثبت وجود موسى الا وهو وجود اسم موسى في مصر الفرعونية ومعناه الابن مما يثبت ان موسى كان في مصر وعاش فيها حيث انه سمي باحد الاسماء المصرية القديمة وان قضية اختلاق القصة من قبل التوراتيين قضية خاسرة لان من اخترع القصة كان الاولى به ان يجد سيناريو يعظم فيه ابائه واجداده لا ينتقص منهم ومن مكانتهم في المجتمع فالقصة التوراتية كما تحب ان تسميها صورت اليهود عبيدا مستضعفين في الارض وكانوا من الطبقات التي لا قيمة لها في المجتمع المصري هل يصدق هذا الافتراء اي بشر طيب الذي يكذب يجب ان يكذب في كل شيء فما ضرهم لو قالوا نحن كنا اسياد مصر وسلبنا فرعون ملكنا وانقذنا الله بموسى ... لماذا فات على اليهود هذا الامر وهم اهل الدهاء والمكيدة ؟ فضلا عن وجود قصص تاريخية يونانية وغيرها من القصص التي لا يمكن الاعتماد عليها او ردها تبين علاقة الاسرائيلين بمصر وان الاكتشافات الحديثة والتنقيب الجديد الى اليوم ما استطاع ان ياتي لنا بتاريخ مكتمل للمرحلة الفرعونية في تاريخ مصر وما قبلها بل كل ما جاء به مقتطفات من هذا التاريخ فقط لا التاريخ باكمله
اما قصة السامري فان القصة وردت في كل من القران الكريم والتوراة ولو كان محمد مقتبس من التوراة لكان من الاولى به ان ياتي بالقصة كما وردت في التوراة لا ان ينقضها فالتوراة تتحدث عن قيام هارون اخو موسى بصناعة العجل بينما القران الكريم نسب ذلك الى رجل اسماه السامري ولا نعرف من اين اتت كلمة السامري هل هي مدينة ام لقب لشيء اخر وقولك عن السامرة وتاريخها هذه من الامور غير القطعية في التاريخ لا نستطيع اثباتها او ردها والقران اقرب الى المنطق من القصة التوراتية فكيف بنبي من انبياء الله يرسل الى قومه ليعلمهم التوحيد يأتي لينقض تلك التعاليم بان يامرهم بعبادة عجل هذه قصة تناقض المغزى الئيس من بعث الانبياء

اما الخطأ التاريخي القائل بشان ما ورد من اطلاق اسم اخت هارون على مريم ومريم لم يكن لها اخ فهو ماخوذ عن اعتراضات اليهود على القران الكريم ولا ادري هل الكاتب مؤمن بالتوراة ام لا فقد حيرنا ومع هذا ان هذا الاعتراض قد رد عليه المسلمون الاوائل ولكن كاتب المقال لا يهمه البحث والتأكد بل ان ما يهمه سرد اكبر عدد من الشبهات لكي يحاول ان يغرق القارئ بكم من المعلومات المغلوطة ليعميهم عن رؤية الحق .
وللرد على هذه الفرية نقول ان القران الكريم اثبت ان ام مريم لم تكن تلد بالمرة ونذرت انها ان ولدت ولد ستهبه الى المعبد ولكن الله رزقها ببنت حيث يقول القران الكريم {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }آل عمران36 فكيف ياتي القران ويغالط نفسه بهذا الامر وياتي بمفردة اخت هارون , طبعا الامر ياخذ معنى اخر لا علاقة له بما اتى به هذا الكتاب وان اكتشافه الخطير في ان مريم لم يكن لها اخ قال به القران قبل ان يلد جد جده العاشر بعد المئة اما قولك المقصود به اخو موسى وان مريم كانت اختا لموسى حسب ما زعمت هذه الاية مضحكة جدا فالقران نفسه سرد قصة موسى وهارون وكيف نزحوا من مصر وكيف تنزلت الانبياء على بني اسرائيل وختم هؤلاء الانبياء بعيسى عليه السلام ابن مريم فمن المضحك ان يقع القران في هذا الخطأ الفادح وحتى المستشرقين ردوا هذه الفرية وقالوا لا يمكن ان يكون المقصود هارون ان مريم اخت هارون اخو موسى لان القران يحتو على تفاصيل تثبت دراية (محمد) بتاريخ اليهود ومصر القديمة لذلك يقول بعض المستشرقين المنصفين ان مريم كانت تقرب زوجة زكريا وهي من اليصابات وهي عشيرة تنبع من هارون اخو موسى وتدل الاحاديث النبوية ان هذا الاعتراض ورد على مسامع النبي من بعض اليهود واجابهم ان المقصود من هذه الاية على عادة اليهود من تسمية اولادهم من خلال الانتساب الى انبيائهم وصالحيهم
ولكن الاقرب الينا في تفسير هذا الامر ان لم يصح الحديث عن النبي هو اشارة الى خبث اليهود وهمزهم ولمزيهم على مريم ابنة عمران فقد شبهوها باخت هارون اخ موسى لم تكن شقيقة موسى ظلت من بعد هدايتها وابتلاها الله بمرض وداء ففضحا بين الناس ويقال انها تابت وجاءت الى موسى تعتذر ودعى الله لها ورفع عنها ما بها وهي قصة موجودة في التوراة ولذلك كان اطلاق هذا اللقب على مريم انما للسخرية منها بعد ان وضعت هذا الطفل بالصورة الاعجازية التي لم يعقلها اليهود .

اما بشان ان الصلب اخترعه الرومان وهو يناقض قول فرعون للسحرة لاصلبنكم وجاء الينا بدليل من الويكيبديا ويبدو ان الكاتب لا يجيد قراءة اللغة الانكليزية فالصلب يقول كان في العصور القديمة وقد استعمله الرومان ولم يقل اول من استعمله الرومان وللتأكيد جاء على ذكر نوع من انواع الصلب عن الاغريق وهو اقوام توازي الفراعنة في الظهور ولا يثبت التاريخ الى الان ان الصلب كان عادة رومانية بل التوراة اثبت من قبل هذا ان عقاب الصلب كان معروفا لدى اليهود قبل احتلالهم من قبل الرومان واغلب الظن انهم اخذوا بها من المصريين القدماء اذ ورد في التوراة في العهد القديم في ناموس موسي تث21 22 23 لانه مكتوب ملعون كل من علق علي خشبه وهذا اكبر دليل على ان اليهود كانوا يعرفون الصلب قبل الرومان

اما القول في الدراهم ولنها لم تكن منتشرة في ذلك الوقت فهو لم يات بدليل تاريخي اذ ان الدراخما عملة يوانانية قديمة ومن ثم اخذها الرومان منهم ومن المعلوم ان تلك السواحل كانت على تجارة واسعة مع اليونان وغيرها من الشعوب الاوربية ولا يوجد اي دليل تاريخي يثبت على ان الدرهم لم يكن متداولا او غير متداول في تلك الفترة وبالتالي ان هذه الحجة تسقط الا ان ياتي بدليل ثبت ان المنطقة تلك لم تشهد التعامل بالدرهم الا في عهود متاخرة والاصوب كما بحثنا في المسائل التاريخية ان الدرهم اليوناني من اقدم العملات في التاريخ وبالتالي من الممكن ان تستخدم تلك العملة في التعامل بين شعوب العالم القريبة منها كما ان التوراة نفسها اشارت الى عملية البيع بصورة مبهمة فالنسخة اليونانية اشارت الى ان عملية البيع كانت بالذهب بينما ذهبت النسخة الانكليزية من التوراة على انها تمت بالفضة وهذا ربما يعطي ارجحية لمفسري الاسلام الذين قالوا ان تعبير الدراهم كان كناية عن الذهب والفضة وهذا ما بيين ان هذا الامر لم يكن بخاف عن المسلمين الاوائل لتأتي بما تصورت انه به الافحام
http://users.sch.gr/aiasgr/Palaia_Diathikh/Genesis/Genesis_kef.37-38.htm
وهذا هو رابط لسفر التكوين بالغة اليونانية حيث ورد عملية البيع في سفر التكوين 37:28 وبامكانكم ترجمتها ومقارنتها بالنسخة الانكليزية التي اشارت الى ان عملية كانت بالفضة .

اما القول بان ايات القران اثبتت ان الانبياء انزلوا على كل الامم وهو يقول لا يوجد اي مدّعي نبوّة أو رسل إلى أمم القارات الأفريقية والأوربية والأمريكية و الأستراليّة.ودول آسيا الوسطى و الشرقيّة فاقتصر أمر النبوّة على منطقة الشام وفارس ومصر..!!!
وهذه من الامور المضحة فعلا فهو لم يعرف ان هناك انبياء في الهند واسيا الوسطى كبوذا وكرشنا وان ديانات السيخ والهندوس وعقائد فيدا كانت لانبياء ورسل موحدين الا ان دياناتهم اصابها التحريف وغيرها وهنالك الكثير من الديانات في امريكا وغيرها التي تدعي انها ارسلت من قبل اله يقبع في السماء وما هي الا رسالات قديمة لانبياء وخاصة ان القران الكريم ينفي علم محمد باسماء هؤلاء الرسل بقوله تعالى {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164 وحتى ان هناك احاديث وردت عن النبي تفيد ان عدد الانبياء كانوا اكثر من 120 الف نبي ومن الطبيعي ان يكون انمحى ذكرهم بسبب التقادم التاريخي وانزواء تلك المناطق عن باقي العالم بسبب التباعد الجغرفي خاصة في امريكا واستراليا التي لم تكتشف الا في عصور متأخرة

اما قوله عن رؤية المسجد الاقصى في ليلة الاسراء فهذه من اكبر الدلالات على انه نبي من عند الله مرسل وان المسجد الاقصى ما بني الا في عهد الامويين والان لنسالك يا شاطر كيف بنبي مطارد من قبل عشيرته يتنبأ هذه النبوءة العظيمة على انه سيملك بيت المقدس وحقق الله هذه النبوءة اذ ان اتباعه ملكوا بيت المقدس واسسوا مسجدهم هناك طيب النبوءة الثانية يا غافل ان كان هناك مسجد اقصى فلا بد من وجود مسجد ادنى وفعلا تحقق هذا الامر بع بضع سنين بهجرة النبي الى يثرب وتاسيسه للمسجد النبوي الذي هو المسجد الادنى لمكة والان لنأتي نناقش موسوعيتك المذهلة هل كتب القران في العهد الاموي مثلا لو كان القران من عند محمد والفه كما تقول محمد لكان الاجدى به ان يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى بيت المقدس وينتهي الامر لما جاء بعبارة المسجد الاقصى ولو جاء على سبيل المثال بكلمة المسجد من عنده وهو يعرف ان العرب واهل مكة كانوا ليسوا بغريبين عن بيت المقدس لما قال الاقصى وكلف نفسه هذا العناء لقال اسرى من المسجد الحرام الى بيت المقدس او الى مسجدي في بيت المقدس ولكن هذا هو كلام الله الذي ليس له علاقة بمحمد وفعلا ملك اتباع محمد بيت المقدس وبنوا مسجدهم الاقصى وقبلها بنى الرسول مسجده الادنى الا وهو المسجد النبوي الشريف . فتلعم يا اخي الكاتب من اخطاء ممن سبقوك ممن اتوا بهذه الفرية وردت عليهم فسكتوا استحياء فما لي اراك لا تسكت انت مثلهم .

ذو القرنين ليس الاسكندر المقدوني

اما قوله عن الاسكندر الاكبر وهو نفسه ذو القرنين وانه كان عبدا بارا اعتماد على اراء بعض المفسرين فاقول لك يا استاذ ان استشهادك كان خاطئا لان ذا القرنين المذكور في القرن هو ليس الاسكندر المقدوني كما توهمت انت وبعض المفسرين انما هو كورش الاخميني وراجع التفسير الكبير للخليفة ناصر الدين لموجود على هذا الرابط لتتعلم المزيد http://new.islamahmadiyya.net/booksinner.asp?id=111
والادلة عل انه كورش الاخميني ما ذكره المؤال الالماني هيربيلات في كتابه BIBELIA ORIENT عندما قال ان ذا القرنين هو احد ملوك فارس وقد اورد هذا الامر المستشرق القس ويري في كتابه تفسير القران وقد ورد في الكتاب المقدس من رؤية دانيال ما نصه (رأيت كشا ذا قرنين واقفا عند النهر ورايت الكبش ينطح شمالا وجنوبا ولم يقف اي حيوان قدامه ولا منقذ من يده) ويذكر دانيال نفسه ان الله الهمه ان تاويل الكبش هنا و احد ملوك ميديا و فارس ورجح البعض من المفسرين المتاخرين انه كيفاد ولكن الادلة التي سنوردها ستثبت انه كورش الاخميني
الدليل الاول ان النبي دانيال قال انه احد ملوك ميديا وفارس بينما كان كيفاد فارسيا وكان كورش الاخميني من ميديا الا انه ارتبط بفارس بسبب علاقته الكبيرة بهم واتوليه امرهم
كما ارتبط اسم ياجوج وماجوج بذي القرنين وان اقوام ياجوج وماجوج هم الاقوام التي تسكن شمال اسيا واوربا (راجع الموسوعة اليهودية وكلمة GAGO و MAGO وقد انتا هذه الشعوب تشن هجمات كبيرة على اوساط اسيا وكانت ملوك افرس هم الذين يصدون تلك الهجمات دائما وكان ابرزهم كورش الاخميني
ان صفات ذي القرنين المذكورة فيالقران تتلخص بالاتي
1- انه كان صالحا ويتلقى الوحي من الاله
2- انه توجه من بلاده وفتح الممالك غربها
3- ثم توجه الى الشرق وفتح الممالك في شرق مملكته
4- ثم ذهب الى منطقة متوسطة حيث ياجوج وماجوج كانوا يغيرون فبنى السد هناك

ولم يذكر التاريخ ان ايا من ملوك فارس قد تلقى الالهام الى كورش واسمه باللغة الانكليزية CYRUS حيث يقول اشعياء النبي وكما ورد في التوراة ( هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي امسكت بينه لادوس امامه امما واحقاء ملوك لافتح امام المصراعين والابواب لا تغلق انا اسير قدامك والهضاب أمهد اكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف واعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابئ لكي تعرف اني انا الرب الذي يدعك باسمك اله اسرائيل ولاجل يعقوب واسرائيل مختاري دعوتك باسمك لقبتك وانت لست تعرفني سفر اشعياء 45:1-5) هنا التوراة تخبرنا ان من تلقى الوحي من ملوك فارس هو كورش والذي قال القران عن ذي القرنين ( انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا) الكهف وقد ذكرت التوراة انه كثير السفر حيث ورد انا اسير قدامك والهضاب امهد وهو نفس ما ورد فيالقران ن ذي القرنين وانتقاله من الغرب الى الشرق الى اواسط الارض وقد ورد في سفر اشعياء ان الرب يناديك باسمك وقد ورد في القران اسمه (ذي القرنين) وتقول التوراة ايضا اني دعوتك باسمك وانت لا تعرفني لان كورش كان لا يعبد اسماء الاله المذكورة في التوراة انما هو من اتباع زرادشت النبي كما هو ثابت في التاريخ اي انه كان يتبع دينا غير دين بني اسرائيل وتذكر كتب التاريخ السيرة الحسنة لكورش هذا وايضا التوراة حيث تقول في سفر اشعياء القائل عن كورش راعي , فكل مسرتي يتمم اشعياء 28:44
اما المؤرخون القدامى فلم يذكروه الا بخير فقد اورد المؤرخ دنيوفين وهو من احد اشهر المؤرخين في كتابه Historians history of the world the history of Persia ` في صفحة 596-597 ما تعريبه ( لقد ولد كورش في قلوب الناس الرغبة في ان يرضوه وان يدوم حكمه عليهم لقد حكم شعوبا كثيرة يصعب احصاؤها حيث كان ملكه ممتدا من الشرق الى الغرب) ويسجل هذا المصدر نفسه ان كورش تلقى الوحي الالهي اذ راى في المنام ان راى داريوس ابن اخيه يطير في الهواء شرقا وغربا بحناحيه فارسل الى اخيه يقول ان ابنك يدبر مؤامرة ضدي لاني رايته في المنام يفعل كذا وكذا واضاف قائلا كوش لشدة حبه اياي يخبرني سلفا عن كل حادث له تاثير عميق على ذاتي ) نفس المصدر 594 وقد تحققت الرؤيا التي ما فسرها كورش بالصورة الصحيحة اذ بعد موت كورش اعتلى ابنه العرش فتامر عليه بعض الناس فقتلوه فقام داريوس بجمع ما تقدم من العائلة الملكية وانتقم من قتلة ابن عمه وتولى الملك وهو نفس تفسير كورش وقد احبه الناس ايضا وشهدت مملكة داريوس توسعا في الشرق والغرب كما حصل في المنام الذي تلقاه كورش والمتتبع لسفر عزرا سيرى ان الله اختار كورش واتاه الحكم والبلاد ثم امره بالتوجه الى بيت المقدس وبناء اورشليم وقبلها تحرير اليهود من بلاد السبي فقد ورد في السفر
و في السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و بالكتابة ايضا قائلا
1: 2 هكذا قال كورش ملك فارس جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء و هو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا
1: 3 من منكم من كل شعبه ليكن الهه معه و يصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل هو الاله الذي في اورشليم
والدليل الاخر على ان ذي القرنين هو كورش وليس الاسكندر المقدوني ان القران قال ان توجه الى بلاد المغرب اولا حيث وجد ان الشمس تغرب في عين حمئة اي كان لونها مائلا الى السواد والمراد به البحر الاسود Black Sea وبالفعل هذا ما حصل مع كورش اذ مكنه الله من الاستيلاء على الممالك الغربية للملكته اذ فتح الله عليه بابل ونينوى والمستعمرات اليونانية الواقعة في اسيا الصغرى حتى بحر مرمرة الى ان وصل كورش الى العين التي كانت في غرب مملكته والتي كان ماؤها اسود اللون راجع كتاب Historians history of the world the history of Persia 607-609
والعلامة الثالثة في القران تدل على توجهه نحو المشرق وهو بالضبط ما حصل مع كورش حتى وصل ملكه الى افغانستان وسمرقند راجع المصدر السابق
والعلامة الرابعة في القران تدل على انه توجه الى اواسط البلاد لمواجهة ياجوج وماجوج وبالفعل هو توجه لاواسط مملكته لحماية سكانها من هجمات قبائل ما
ولنرجع الى التوراة ولنعرف من هم ياجوج وماجوج التي اول من اوردت هذا المصطلح تقول التوراة في سفر حزقيال الاصحاح 38 من الاية 1-3 ما نصه 38: 1 و كان الي كلام الرب قائلا
38: 2 يا ابن ادم اجعل وجهك على جوج ارض ما جوج رئيس روش ماشك و توبال و تنبا عليه
38: 3 و قل هكذا قال السيد الرب هانذا عليك يا جوج رئيس روش ماشك و توبال
اي ان قبائل اجوج وماجوج تسكن روش وتعني روسيا وماشك موسكو وتوبال توباسك وهي كلها مناطق شمالية وكما ورد في الموسوعة اليهودية ومقتضى الامر ان هذه القبائل كانت لا بد من انها مسيطرة على بعض اراض فارس ولنرجع الى المصادر التاريخية ونرى ما نرى فيها
يقول المؤرخ سيفوسين ان اسم ياجوج وماجوج اسم لقبائل سيدين scythains وتصدق التوراة ما ادل به يوسفين حيث ورد في سفر التكوين في الاصحاح 10-2 ما نصه بنو يافث جومر و ماجوج و ماداي و ياوان و توبال و ماشك و تيراس
علما ان جومر يطلق على اسم الكيميرين والذين كانوا يسكنون في الجانب الشرقي لاسيا الصغرى واما مادي فهو اسم لاهل ميديا ويقول جيروم ان مسكن ماجوج هو جبل القوقاز وراء البحر الاخضر (بحر قزوين) وهذه البقعة وقعة ايضا في الشمال التي يسكن فيها سيدين (المصدر الموسوعة اليهودية) ويقول الكتاب المقدس ان سيدين سيطروا على بلاد فارس وهذا ما اكدته المصادر التاريخية ايضا حيث يذكر صاحب كتاب history of the world والذي سيق ذكره ما تعريبه (وكما قلنا من قبل فان فارس وقعت في قبضة سيدين او بلفظ اخر استولى عليها ملك ميديا ) الجزء الثاني ص 589 ويذكر التاريخ ان كورش هو من صد هجماتهم واستطاع من تحرير بلاد فارس من قبضتهم والعلامة الرابعة الواردة في القران الكريم هي بناء السد وقد اخبر هيرودوتس المؤرخ العالمي الشهير بان كورش بنى سد دربند لصد هجماتهم وقد ورد في دائرة المعارف البريطانية عن هذا الجدار او السد بانه ارتفاعه عند البناء 29 ذراع وعرضه 10 اذرع وكانت فيه ابواب حديدية وابراج للرصد والحراسة وكان يمتد من بحر قزوين الى جبال القوقاز على طول خسين ميلا وتذكر الموسوعة البريطانية ان من بنى السد هو الاسكندر الاكبر بدون اي دليل تاريخي معين الا تاثرهم بما اورده بعض ما ورده المفسرين المسلمين كالقرطبي فيذكر التاريخ ان داريوس ذهب الى اوربا عبر اليونان للهجوم على سيدين ولكن منطقة سيدين كانت تقع الى شماله وهذا ما يدل على ان الطريق ما بين فارس والروم المار بين بحر قزوين والقوقاز الا اذا كان ذلك الطريق مسدودا عن طريق هذا السد الذي بناه كورش وعلى اي حال اكان هو هذا السد ام غيره فان التاريخ يثبت محاولة كورش الاخميني ونجاحه في صد هجمات اهالي سيدين وبناءه بناء لحمايتهم من هجماتهم والادة على ان هذا السد هو دربند وان من قام ببناءه هو كورش وليس الاسكندر مذكورة في كتاب التفسير الكبير وبقي شيء مهم يثبت ان الاسكندر و ليس ذو القرنين ان الاسكند توجه بغزواته نحو الشرق دائما ولم يتجه ابدا نحو الغرب في غزواته اضافة الى باقي الادلة التي تثبت ان كورش هو الملقب بذي القرنين وان سبب تسميته مذكورة في التفسير اعلاه

مما تقدم نستنج ان ما دلى به هذا الكاتب من ادلة تثبت بزعمه اخطاء يحتويها القران انما هي شهادات واثباتات تؤكد ان القران الكريم هو كتاب الله الموحى الى عبده المصطفى وكفى بالكاء العاقل دليلا واحدا من هذه الادلة لكي يؤمن او على الاقل ان يصمت ويدع القران لاهله فقد نال من الافحام ما نال فهو معجزة الله الاعظم والاشهر .

#خلدون_طارق_ياسين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات