الاسلام والطقوس الجاهلية(الحلقة الثامنة)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 4082 - 2013 / 5 / 4 - 11:37
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

تمهيد:

من الكتاب والباحثين يأبى ان يقر بان لعرب ما قبل الاسلام او العصر (الجاهلي ) كما يطلقون عليه صفات حميدة ومزايا كريمة وسجايا طيبة . وهذا الرفض – كما اعتقد – نابع عن تعصب مقيت لا ينسجم مع الواقع التاريخي ولا مع الامانة العلمية في النقل . وبالمقابل هناك من يقر بتلك الصفات ويعدها واقع لا يمكن الحياد عنه ، ومن هؤلاء على سبيل المثال الدكتور جواد علي صاحب كتاب (المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ) والدكتور محمد سهيل طقوش صاحب كتاب ( تاريخ العرب قبل الاسلام) والباحث خليل عبد الكريم في كثير من كتبه وبحوثه . فقد اكد هؤلاء الباحثين بان مجتمع ما قبل الاسلام كانت لهم صفات حميدة كالكرم والجود والشجاعة والوفاء والامانة وغير ذلك . اذن لماذا ينكر المنكرون تلك السجايا ويلصقون بهم كل ما هو بعيد عن الاخلاق، يريدون بذلك التقليل من شأنهم ويهدفون في نفس الوقت الى ان الاسلام قد قضى على كل تلك الامور ، وجاءهم بأمور وقضايا هي قمة الانسانية والرحمة .
وفي هذا الفصل سنشير الى بعض من تلك الصفات الحميدة للعرب كدليل على ما ندعي ويكون القارئ على بينة .
يؤكد الدكتور عبد الكريم زيدان على ان الاسلام قد اقر ما عند عرب (الجاهلية )من كريم الصفات وجميل الخلال مثل الوفاء بالعهد والصدق ورعايا الجار والشجاعة والكرم فالشجاعة محمودة اذا كانت في سبيل الحق لا في سبيل طلب العلو في الارض ونشر الفساد بالاعتداء على الاخرين ، والكرم مجمود ما دام في محله لا لطلب السمعة والرياء . واقر الاسلام عادة اكرام الضيف وجعل هذا الاكرام حقا للضيف على المضيف ، فقد جاء في الحديث : ليلة الضيف حق على كل مسلم ، فمن اصبح بفنائه فهو عليه دين ان شاء اقتضى وان شاء ترك . وفي حديث آخر عن عقبة بن عامر قال : قلت للرسول انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما ترى ؟ فقال : اذا نزلتهم بقوم فان امروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا والا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. ( )

( ) مدخل لدراسة الشريعة الاسلامية ، عبد الكريم زيدان ص23 الطبعة الثانية بغداد 1966.
الكرم :

قال ابن منظور : الكرم نقيض الؤم يكون في الرجل نفسه ، وان لم يكن اباء ، ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها الجواهر اذا عنوا العنف ، واصله من الناس ( ).ويقول الدكتور محمد سهيل طقوش : الكرم هو رد فعل ايجابي على قساوة الحياة وشغف عيشها ، وكان صراع في (الجاهلية) بين الحاجة والواقع ، فـ(الجاهلي) ملزم ، استناداً الى ظروفه الذاتية والموضوعية ، ان يكون كريما ، حيث الطبيعة الصحراوية وشدة الجذب ، والكرم ليس بدعا من القيم (الجاهلية) الاخرى ، بحيث اصبحت وفرة الفضائل وتنوع المآثر من سمات التميز التي اصطبغت بها فطرته ، فكان يتباهى بكثرة الضيوف ، وذبح الابل واطعامها للمحتاجين . والكريم في الجاهلية هو من اعطى فحرم نفسه وبذل نصاب حاجاته الضرورية وهو الكثير الخير ، والجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه ، الجامع لأنواع الخير والشرفاء والفضائل ، والكرم احد مظاهر السيادة ( محمد سهيل طقوش ، تاريخ العرب قبل الاسلام ص 190 ) .
ويتجلى كرم العرب في اكرام الارامل واليتامى والسائلين اذا ما اشتد البرد وشح المطر ، ولم يجد الناس طعاماً ، وكذلك ايقاد النيران ليلاً وبخاصة في الليالي الباردة ليتمكن الغرباء من الاهتداء الى الاماكن التي يقطنونها ، وهي توقد على المرتفعات ( نفس المصدر ) .
واجواد الناس الذي انتهى اليهم الجود ثلاثة نفر : حاتم الطائي ، وهرم بن سنان المري ، وكعب بن مامة الايادي ، الا ان المضروب به المثل حاتم وحده . ( ابن عبد ربه العقد الغريد حـ1 ص214 ،المكتبة العصرية بيروت تحقيق محمد عبد القادر ) .
الشجاعة
ولقد اتصف العرب ( الجاهليون ) بالشجاعة والبأس وعد المبالاة بالموت ، اما دفاعاً عن القبيلة التي ينتسبون اليها او عن النساء ، وصونا لهن من المهانة وذل السبي ، وتدرج هذا النمط السلوكي الى الوفاء والايثار ، والعفو عند المقدرة ، واغاثة الملهوف ، والاعتراف بشجاعة الخصم . وترتبط الشجاعة بالفروسية ، وهما من المثل العليا عند العرب . وعرب البادية اكثر شجاعة من اهل المدن ، ذلك ان الحياة الرعوية البسيطة ، وقسوة الصحراء ، فرضت عليهم السمو الخلقي فصاروا يستهينون بالموت الا تحت ضلال السيوف (المصدر السابق ) ( ) (لسان العرب حـ17 ص293) ..
وثمة عدة رجالات اشتهروا بالشجاعة والبسالة والذود عن القبيلة فصارت اسمائهم على كل لسان وعند القاصي والداني منهم : ربيعة بن مكدم من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ، وكان يعقر على قبره في ( الجاهلية ) ، ولم يعقر على قبر واحد غيره ، وعنترة الفوارس ، وعتبة بن الحارث بن شهاب ، وابو براء بن عامر بن مالك ملاعب الاسنة ، وزيد الخيل ، وبسطام بن قيس ، والاحيمر السعدي ، وعامر بن الطفيل ، وعمرو بن عبد ود ، وعمرو بن معيد كرب ، ( ابن عبد ربه الاندلسي ، العقد الفريد حـ1 ص92 ) . وكان بنو فراس بن غنم بن كنانة انجد العرب . وكان الرجل منهم يعدل عشرة من غيرهم ( نفس المصدر )
قال الشاعر :
قامت تشجعني هند وقد علمت ان الشجاعة مقرون بها العطبُ
والذي منع الابصار رؤيته ما يشتهي الموت عندي من له ادبُ


الوفاء

صفة اخرى من صفات (الجاهليون) تضاف الى صفاتهم الكثيرة المتعددة ، الا وهي صفة (الوفاء) والوفاء صفة محمودة في الشخص ،وقلة ما تجدها عند انسان ، واذا وجدت في امرأ فهذا يدل على تربيته واخلاقه وطيبة سجاياه ومعدن خلقه . هذا بالإضافة الى صحة سلالته وصدق نواياه . فالوفاء اذن لا يأتي عن فراغ ومن دون مقدمات تحفز ذلك الشخص الذي يعد ثم يفي بذلك الوعد وان كان صعباً وفيه زهق ارواح واهراق دماء ، لكنهم مع ذلك يوفون بوعودهم ولا يعبرون اي اعتبار لما يتعلق وراء ذلك ما دامهم ملتزمون بكلامهم .
(( وترى الوفاء مطبوعاً في اقوال اهل البادية واشعارهم وامثالهم ، ويتجلى في عاداتهم واخلاقهم وفي سائر اعمالهم ، وهو فيهم سجية وفي سواهم صناعة وتكلف . وحكاية حنظلة الطائي . والنعمان بن المنذر تمثل هذه الخلة احسن تمثيل ، فان حنطلة وعد النعمان بالرجوع بعد عام لاستقبال الموت ، فطلب النعمان من يضمنه فضمنه شريل بن عدي ، ولم يقدم شريك على ذلك الا وهو يعتقد صدق البدو لاستشهادهم به . وقد وفى حنظلة فجاء في الوقت المعين ، لا جند تقوده ولا حراس تخفره ، مما حمل النعمان على العفو عنه وقصته مشهورة )) . ( جرحي زيدان، تاريخ التمدن الاسلامي ص308) .
يقول جرجي زيدان ( واغرب من ذلك وفاء السموأل (صموئيل) بن عاديا ، وكان امرؤ القيس الكندي قد استودعه سلاحاً وامتعة تساوي مالا كثيراً ، وسافر الى بلاد الروم ومات قبل رجوعه ، فبعث ملك كنده يطلب الاسلحة والامتعة المودعة عند السموال ، فلم يسلمها . ولما الح عليه اجابه : لا اغدر بذمتي ولا اخون امانتي ولا اترك الوفاء الواجب علي . فجرد الملك عليه جيشاً وحاصره في حصنه ، فوقع السموأل اسيراً عند الملك ، فهدد السموأل بقتل ابنه ان لم يسلمه الوديعة ، فأبى التسليم وقال : ما كنت لأخفر ذمامي وابطل وفائي فافعل ما شئت . فبذبح ولده والسمأل ينظر . فلما امتنع الحصن على ملك كندة عاد خائباً ، واما السموأل فصبر على ما تحمل من الثكل محافظة على الوفاء ، ولم يسلم الوديعة الا الى ورثة امرئ القيس ) (المصدر السابق ) .
فقال السموأل في ذلك :
وفيت بذمة الكندي اني اذا ما خان اخوان وفيت
واوصى عادياً يوما بأن لا لا تهدم يا سموأل ما بنيت
بنى لي عادياً حصنا حصيناً وبئاً كلما شئت اشقيت

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات