الظواهر الدينيّة حاضرة بقوّة في التاريخ..!

سنان أحمد حقّي

الحوار المتمدن-العدد: 3920 - 2012 / 11 / 23 - 12:46
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الظواهر الدينيّة حاضرة بقوّة في التاريخ..!
ردٌّ على تعقيب الأستاذ حميد كركوكي المحترم
إن أهم مميّزات المفكّر الماركسي أنه مفكّر واقعي وواقعيّته هي نتاج أحد خواصّه الأساسيّة وهي الموضوعيّة وهما أي الواقعيّة والموضوعيّة معا ناتج إيمانه بأولويّة المادّة و تعني في الأدب الماركسي كما ذكرنا مرارا كلّ ما هو خارج وعينا ومستقلّ عن إرادتنا وحيث أن مبحث السياسي الأساسي هي العلوم الإجتماعيّة كعلم الإجتماع والإقتصاد والتاريخ والفلسفة فضلا عن الفنون والآداب والقانون والبنى الفوقيّة على اختلافها فإن ما يُعرف بالماديّة التاريخيّة ( بتصويب من الأستاذ جاسم الزيرجاوي في مناسبة سابقة وجدت أن التسمية الصحيحة هي التاريخيّة الجدليّة لأن التاريخ هو مادّة الباحث في العلوم الإجتماعيّة بدلا عن المادّة بمعنى أولويات العلوم الطبيعيّة وعلى النهج الجدلي) ولذلك فإنه يتحتّم على الباحث العلمي عندما يتناول مكونات المجتمع عبر التاريخ أن لا يُهمل شيئا من تلك المكونات بقصد، خصوصا قبل أن يُهمل بغير قصد فالعالم عندما ينظر إلى طاولة المختبر ويجد أمامه عشرين متغيّرا فإنه لا يجوز له أن يحذف جزافا بعضها أو حتّى واحدةً منها وإلاّ أصبح بحثه يُثير السخرية والتندّر ( كالذي يعمل على إصلاح المكائن ويستخرج نصف مكونات الماكنة بادّعاء منه أنها فائضة عن الحاجة)
أستاذنا العزيز إن أي قارئ للتاريخ البشري يجد ببساطة أن الظواهر الدينيّة صاحبت كافة مراحل التاريخ الإنساني منذ الخليقة أو بالتحديد منذ ظهور الإنسان على حد علمنا ومنذ بدء التاريخ بالتأكيد وسبق وأن كانت اهم محرّكات المسار التاريخي على عموم سطح الكرة الأرضيّة وبأشكال متنوّعة ومتغيّرة وأن حذف هذه الظواهر جملة وتفصيلا وإلغائها من البحث والدراسة لا يمت إلى الواقعيّة ولا إلى الموضوعيّة بصلة ٍ البتّة ، ولو إلتمسنا العذر للمفكر والفيلسوف العبقري كارل ماركس في إقتصاره على البحث في المجتمع الأوربّي في ظل العهد الصناعي أو أوج التطور الصناعي فإن تاريخ العالم برمّته ما يزال يضجّ بمختلف الحركات الدينيّة العلنيّة والسريّة وأما التي يغلي أوارها تحت الأرض فهي أضعاف مضاعفة لما فوقها ولم يحدث بعدُ و أن إنزوت تلك الظواهر في زوايا جانبيّة من التاريخ لكي نعتبر أن أهميتها ضئيلة ولا تُذكر وكلّما خبا أوارها عادت لكي تستعر مرّة أخرى وفي مختلف بقاع العالم بضمنها القارّة الأوربيّة التي لم تعد تُشكّل مركز النشاط الفكري العالمي كما كانت خلال القرون الثلاثة الماضية بسبب تضاؤل عدد سكانها واضمحلال عدد مفكريها البارزين وتضاؤل النشاط الفلسفي وتراجع إنتاجها المادّي عموما عمّا كانت عليه في القرن التاسع عشر أو الثامن عشر أو حتّى مطلع القرن العشرين.
إن مهمة الإيمان من الكفر أو الإلحاد ليست هي مهمة الشيوعيين الأساسية كما وضّحنا في مضمون مقالنا أعلاه فاستشراف إمكانيّة بناء مجتمع يخلو من الإستغلال والإستعباد وإعادة توزيع الثروة والعمل بنظريّة فائض القيمة وأيلولة وسائل الإنتاج إلى العمال وغير هذا لا يتعلّق لا من قريب ولا من بعيد بالإلحاد أو الكفر والتي هي الدعاوى التي تنادي بوجود عالم آخر بعد عالمنا هذا وأن الناس سيخرجون من قبورهم مرّةً أخرى بعد أن يُصبحوا عظاما نخرةً وترابا فهذه دعاوى لا تتعلّق ببناء مجتمع يُتيح للإنسان أن يغدو منارا للعلم والتحصيل ويقضي على مآسي المرض والجوع والتخلف.
إن دعوة الإشتراكيّة والشيوعيّة وجدت لها صدى في مختلف بقاع الأرض واستبشرت بها مختلف الشعوب لتتخلّص من الظلم والقهر والفقر والإحتراب والتناحرالمتواصل ، ولكن أقطاب الرأسماليّة العالميّة لم يرق لهم هذا النداء كما هو معلوم ويحدث أن يكون بين المجتمعات الأوربية والشرقيّة ولا سيما الشرق الإسلامي جدار قوي وصلب يُشكّل حاجزا عقائديّا جرّب الغربيون إختراقه بكل الوسائل ومنها النزاعات المسلحة ألاّ أنهم لم يُفلحوا كلّيّا بما يُملي إرادتهم عليها وفي حقبة محددة وجدوا أن نظريات الإشتراكية والشيوعية تجد صدى واسعا وتتغلغل بقوّة في الشرق بسبب الظلم والقهر الإجتماعي وبسبب التخلف متعدّد الأشكال فألصقوا على وجه عملتها الآخر أهدافا ليست من مهامها الأساسيّة وهو الإلحاد فإن لم تُفلح الشيوعيّة فإن الإلحاد سيُفلح أو يُفلحا معاً وغاية عدد من الدعاة التبشيريّين أن يُخرجوا الناس من أديانهم حسب.
إن المبادئ الإشتراكيّة والشيوعيّة مبادئ إجتماعيّة إقتصادية تتعلق كما قلنا بتوزيع الثروة وتطبيق نظرية فائض القيمة وحق الشغيلة في تملّك وسائل الإنتاج بهدف توفير العيش الكريم واللائق للمواطنين فما علاقة هذا كلّه بيومٍ يخرج الناس فيه من الأجداث ينسلون؟ فمن يؤمن بهذا اليوم ومن لا يؤمن عندما يرتضون النظام الجديد فإنهم لا أثر لهم في المسيرة التاريخيّة من حيث هذا الجانب ، بل أن كثيرا من المؤمنين قد يُصبح لهم تأثير إيجابي لأنهم تلقّوا تعاليم صارمة ويتحلّون بانضباط عالي أو بتعظيم شأن التضحية في سبيل المجموع وما إلى ذلك مما هو ضروري لبناء المرحلة الجديدة
أستاذنا العزيز
لقد كتب كثير من الشيوعيين البارزين في موضوعة (الدين أفيون الشعوب ) وكيف أنها صيغت بشكل بعيد عمّا كان ماركس يعنيه ومن هؤلاء سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الحالي نفسه الدكتور حميد مجيد موسى وغيره كثير وفي مقالنا المتقدّم أوضحنا جانبا مهما من توضيح معنى الدين في هذه العبارة من حيث ممارسته لبيع صكوك الغفران أو من حيث كونه شكل من أشكال الدين الآخرالذي تُمارسه بعض أطراف الكنيسة في أوربا ومن حيث كونها أحد أرباب العمل الرئيسيين وملاّكي الأرض المباشرين كما لم يتبيّن لأحد أن ماركس كان قد قدّم بحثا مهما في هذا المجال بل ربما كان يجد أن الدين مبحث منفصل عن بحوثه في رأس المال والإقتصاد ماعدا جوانب محدودة أوصى فيها بنقد الأديان وهذا أمر مشروع وعلى المفكرين أن يُمارسوه باعتبار الظواهر الدينيّة ظواهر موضوعيّة أو واقعيّة أي موجودة وحاضرة بقوّة في التاريخ الإنساني ولكن ربما صاحبها كثير من الخرافات والأساطير كشأن معظم العلوم المهمة كالكيمياء التي كانت مصحوبة بكثير من الخرافات حتّى خرجت الكيمياء من معطف السيمياء على أيدي العلماء المعاصرين.
أرجو مخلصا أن تتقبّلوا وافر تقديري واحترامي

#سنان_أحمد_حقّي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات