ما تكوين عقل شباب 25 يناير؟

شاكر النابلسي

الحوار المتمدن-العدد: 3286 - 2011 / 2 / 23 - 13:49
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

قد يكون ما حصل في مصر في 25 يناير وبعد ذلك، مفاجأة لمعظم المراقبين والمحللين، من حيث حجم، وشكل، وتفاعلات ذلك الحدث. ولكن مؤرخي الأفكار مستقبلاً، لن يستغربوا ما حدث، حين يبدأوا الحفر والبحث عن مكونات عقل شباب 25 يناير 2011. وهو عمل أشبه بعمل علماء الآثار، الذين يحفرون، وينقبون، ويبحثون، عن الدلائل المسببة للحدث التاريخي أياً كان.

طلبة التعليم القائم
تكوين عقل شباب 25 يناير، يقول لنا – مبدئياً- أن معظم هؤلاء الشباب من خريجي الجامعات المصرية، وربما نسبة قليلة جداً منهم، من خريجي جامعات غير مصرية في مصر وخارج مصر.
إذن، معظم هؤلاء الشباب قد درس في مدارس ومعاهد وجامعات مصرية، ذات المناهج التعليمية القائمة حالياً، والتي نشنُّ عليها حملات نقدية، رافضين لها، مطالبين بتغيير مناهجها، أو تعديلها.
فها هي إذن، تلك المناهج التعليمية "المغضوب عليها"، تُخرج لنا جيلاً ثورياً من الشباب، يستطيع التفكير بعناية وحكمة، ويستطيع التنظيم والحشد، ويستطيع الثورة إن أراد، ويستطيع إسقاط رأس النظام السياسي إن سعى إلى ذلك.
فلماذا إذن نطالب بتغيير المناهج التعليمية، التي أخرجت لنا هذا الجيل الثوري، الذي لم تشهد له مصر مثيلاً من قبل؟
فهل كانت مخرجات التعليم المصري الحالية، مفاجأة غير متوقعة للجميع، بعد أن طالبت أجيال مختلفة، بدءاً بطه حسين في كتابه ("مستقبل الثقافة في مصر"، 1938)؟ وفي عام 2010 جرى استفتاء، تبيّن منه، أن سبب تخلف التعليم في مصر هي المناهج الدراسية، التي حظيت بـ 40% من أسباب تخلف التعليم. ولا نريد هنا أن نستعرض المزيد من الآراء، والندوات وورش العمل، التي أقيمت خلال الستين عاماً الماضية منذ 1952 إلى الآن، والتي دللت على تخلف مناهج التعليم، وعدم قدرتها على تخريج شباب واعٍ، وبناء، ومبدع .. الخ. فإذا ما حصل في ثورة 25 يناير قد قلب كل الموازين، وغيَّر الكثير من المعادلات، واستدعي إعادة النظر في كثير مما قيل في السابق.
وإذا استنكر البعض دور مناهج التعليم المصرية، ومساهمتها في تكوين عقل شباب 25 يناير، هذا التكوين الذي نرى نتائجه الآن، فما الذي إذن، ساهم في بناء تكوين عقل هؤلاء الشباب؟
ليست ثورة المعلومات فقط
تردد في كتابات الكثيرين من المحللين السياسيين، الذين كتبوا عن التغيير الذي تم في تونس ومصر، من أن ثورة المعلومات والاتصالات، والعولمة كذلك، كان لها الأثر الأكبر في ما حصل. وأن الانترنت لعبت دوراً كبيراً في تسريع، وتنظيم الأحداث، والوصول إلى النتائج الحاسمة. ولو حدث ما حدث، قبل عشر سنوات، أو يزيد، لما شهدنا، وشاهدنا ما حدث. ويكاد يُسلِّم بهذه المقولة الغالبية العظمى ممن كتب، وخطب.
ولكن هل الثورة التكنولوجية، المتمثلة بالانترنت الآن، كانت - بما توفره من معلومات، وسرعة الاتصال – هي السبب الرئيسي فقط، وراء كل هذا؟
صحيح أن الانترنت تُوفرُ قدراً هائلة من المعلومات، ولكنها في الوقت نفسه، لها جانب سلبي خطير، وهو عدم تربية الفرد على التفكير النقدي. وهو ما تحتاجه عناصر الثورة في كل زمان ومكان. وكما يقول المفكر التونسي محمد الحداد، أستاذ كرسي دراسات الأديان المقارنة في الجامعة التونسية، في كتابه (مواقف من أجل التنوير) فإن "الثورة التكنولوجية لا توفر مجالاً واسعاً للتفكير النقدي، وإن جاءت فتحاً في مجال توفير المعلومات، ودمقرطتها. لأن التدفق العالي والعشوائي للمعلومات يؤدي إلى ضمور ملكة النقد، وتضييق إمكانية السبر والتمحيص، ورفع فرص التلاعب بالعقول، وذلك بنفي القدر المترتب عن تدفقها الشحيح المراقب سابقاً. وليس المسئول عن ذلك التكنولوجيا ذاتها، بل المجتمعات التي ظلت متخلفة عنها بمراحل." (ص 277).
إذن، فمرد ما حصل في مصر في 25 يناير وما بعدها، ليس كله بسبب ثورة المعلومات، وفتوحات الانترنت، كما يظن، ويكتب معظمنا. ولو كان الأمر كذلك، لفعلت ثورة الانترنت فعلها ذاته، في شباب باقي بلدان العالم العربي التي تعاني من وطأة الدكتاتورية، كما كانت تعاني مصر منها، منذ ستين عاماً؛ أي منذ 1952.

عوامل مجتمعة أدَّت إلى الثورة
لماذا لا يذهب تحليلنا، إلى أن هناك عوامل مجتمعة، وليس عاملاً واحداً أدت إلى وقوع 25 يناير، منها السياسي المتمثل بما كان عليه الواقع خلال الستين عاماً الماضية، وخاصة في الثلاثين عاماً الماضية من حكم مبارك، ومنها ازدياد حالات الفساد، وازدياد نسبة البطالة نتيجة زيادة نسبة السكان (ازدادوا بنسبة 100% منذ 1952)، وضيق فرص العمل، في بلد ذي إمكانيات مالية وموارد طبيعية محدودة، وانتشار العشوائيات، وأطفال الشوارع، وزيادة نسبة الفقراء المعدمين؟ ولا ننسى من هذه العوامل أيضاً، وجود مفكرين ديمقراطيين، استطاعوا أن يقفوا في وجه الديكتاتورية الجمهورية، منذ تشكلها، وعلى رأس هؤلاء يأتي الشيخ الأزهري والمصلح السياسي والاجتماعي، خالد محمد خالد (1920-1996).

صراع خالد مع الدكتاتورية
لقد كانت مسألة الدكتاتورية، تشكل جانباً مهماً من الخطاب السياسي لخالد محمد خالد. بل إن الدكتاتورية، كانت ألد أعداء فكره السياسي. وقد استغرقت من تفكيره زمناً طويلاً، وأدت دوراً حاسماً من موقفه من ثورة 23 يوليو. فعلاقة خالد، وموقفه من ثورة 23 يوليو، حددها بارومتر الدكتاتورية. فخالد لم يكن على خلاف مع عبد الناصر والسادات في مسألة مهمة، قدر خلافة معهما في سلوكهما السياسي الدكتاتوري. ففي عام 1953، أدرك خالد مبكراً ملامح الحكم السياسي القادم. لذا فقد بادر إلى إصدار كتابه المهم ("الديمقراطية أبداً"، 1953). وكان هذا الكتاب بمثابة لفت نظر من خالد لثورة 23 يوليو وزعامتها، بضرورة تطبيق الديمقراطية، والتخلّي عن الحكم الدكتاتوري. وقد فهمت الثورة المصرية هذه الإشارة المبكرة، لذا فقد بادرت إلى حوار خالد من خلال اللقاء الذي تم بينه وبين عبد الناصر في بيت عبد الناصر عام 1956 وكان خالد أول مفكر يجتمع به عبد الناصر لمدة ساعتين على هذا النحو.

المقاومة المولود الشرعي للدكتاتورية
يعتبر خالد، أن الاستبداد هو الأب الشرعي للمقاومة. والمقاومة هي الطريق إلى محاربة الدكتاتورية. وبالتالي، فإن المقاومة هي المولود الشرعي للدكتاتورية. وهذا ما تم في 25 يناير 2011، وما بعد ذلك.
ويقرر خالد أن الدكتاتورية سلطة مفسدة. فالفساد مظهر من أبرز مظاهر الدكتاتورية. فالإنسان الذي لا تفسده الدكتاتورية لم يُخلق بعد. ولا يمكن للديمقراطية أن تتحقق إلا إذا انمحت الرغبة المطلقة من ضمائر الحاكمين.
فالديمقراطية ضرورة خلقية.
والديكتاتورية مفسدة ضرورية.
فكيف تلتقي ضرورة الخلق، مع ضرورة الفساد؟
إن الدكتاتورية حكم استثنائي دائم؛ أي أنه لا يحمل سمة الديمومة، وإن طال أمده في بعض الأحيان، نتيجة لظروف سياسية واقتصادية، كما كان الحال في مصر منذ ستين سنة؛ أي منذ 1952.
فلقد كان في مصر خلال السنوات الماضية أزمة شعبية، ساعدت على قيام الدكتاتورية. كذلك، كان في مصر قبل 1952 أزمة شعبية، قامت نتيجة لها دكتاتورية ملكية، تمثلت في عهد الملك فؤاد، وعهد الملك فاروق، على وجه الخصوص.

صدقت رؤية خالد
في الثمانينات من القرن الماضي، كتب خالد محمد خالد في جريدة "الوفد"، يقول :
"إن مبارك عزيز علينا، ولكن الحقَّ أعزُّ علينا منه." ("الوفد"، 1985)
وهي عبارة مأخوذة من قول أرسطو، عن صديقه أفلاطون. يقول أرسطو فيها: "افلاطون صديقي، لكن الحقَّ أولى بصداقتي منه."
وكان أرسطو يردد هذه العبارة معتذراً، كلما وجد نفسه مضطراً للاختلاف مع بعض آراء أفلاطون.
ويتابع خالد كلامه عن مبارك، في مقاله ذاك قائلاً:
"فإما أن نعيش مع مبارك في ظل الديمقراطية، وإما أن يموت معنا دفاعاً عنها." وصدقت رؤية خالد، فقد واجه مبارك في الأمس، ما هو أشد من الموت!

#شاكر_النابلسي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات