العرب والحضارة الغربية.. تبعية أم مشاركة ؟ ( 1 )

نجيب الخنيزي

الحوار المتمدن-العدد: 3104 - 2010 / 8 / 24 - 14:24
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

استقر في ذهن الكثيرين من الساسة والاختصاصيين والنخب وذوي القرار وحتى الناس العاديين ومن كافة الاتجاهات والمشارب السياسية والفكرية أو الجذور الاثنية والدينية والاجتماعية في البلدان المتقدمة أو المتأخرة بما فيها البلدان العربية على حد سواء، بان المسار التاريخي للتطور والتقدم والتنمية إنما يمر عبر الاندماج والتفاعل مع الحضارة الكونية السائدة، والتي هي في جوهرها ومحتواها الأساسي الحضارة الغربية «الرأسمالية» على وجه التحديد. وقد عبر عن ذلك المفكر الأمريكي فرانسيس فوكوياما في كتابه «نهاية التاريخ» الصادر في 1989 والذي أشار فيه إلى أن التاريخ والحضارة الإنسانية مرت بعدة ادوار ومراحل لتستقر بانتصار الحضارة الغربية، وبالتالي ليس أمام شعوب وبلدان العالم سوى احد خيارين، أما الاندماج في الحضارة الغربية وتمثل مبادئها ومثلها الاقتصادية وقيمها السياسية والثقافية، ولا بأس بل المطلوب (بالنسبة لغالبيتها) أن يكون هذا الاندماج من موقعها كأطراف تابعة ومهمشة أو كأجرام صغيرة تدور حول المركز (الذي هو الغرب) وفقا لقانون الجاذبية، أما الخيار الآخر فهو أن تكون خارج التاريخ والحضارة، وبالتالي فإن مصيرها الزوال والفناء مدللا على ذلك بالمآل التاريخي «للمعسكر الاشتراكي» وهذه النظرة المشبعة بصلف المركزية الغربية تعبر عن روح الاستعلاء والرفض لأي مسار حضاري متمايز آخر، يسعى إلى بناء مكوناته ومقوماته الحضارية الخاصة ضمن السياق الحضاري الإنساني المشترك.
بادئ ذي بدء لا بد من الإشارة إلى إن الحضارة الغربية المعاصرة ليست منفصلة أو منبتة الصلة عما قبلها، بل هي نتاج تفاعل وتطور حضاري (مادي وفكري) طويل الأمد، ويشار إلى عصر النهضة الأوربية منذ منتصف
القرن الخامس عشر الميلادي كبداية لما أصبح يعرف اليوم بالحضارة الغربية. نشير على هذا الصعيد إلى تأثير الحروب الصليبية والاحتكاك بحضارات الشرق العربي الإسلامي، وحركة الترجمة والنقل والإحياء للتراث والعلوم الإغريقية والرومانية والعربية الإسلامية التي نشطت خصوصا بعد سقوط القسطنطينية على يد السلطان العثماني محمد الفاتح ونزوح العلماء أو بصورة أدق ما عرفوا بالوراقين منها، ثم بداية عصر التنوير والتي بدأت بالإصلاح الديني وانشقاق الكنيسة البروتستانتية التي تبنت شعار (دعه يمر دعه يعمل) الشهير، وأخذت تظهر المحاولات الأولى لتصور وتأسيس المجتمع المدني وفلسفة حقوق الإنسان، ونذكر في هذا الصدد الكتب التأسيسية التي صدرت ومن أهمها كتاب «اليوتويبا أو المدينة الفاضلة» الصادر في 1516 للفيلسوف الطوباوي توماس مور، ومجلد «العقد الاجتماعي» الصادر في 1762 للمفكر الفرنسي جان جاك روسو، وكتاب «مقال في تاريخ المجتمع المدني» الصادر في 1777 للفيلسوف الاسكتلندي ادم فيرجسون، وكتاب «حقوق الإنسان» الصادر في 1791 للفيلسوف الانجلو/ سكسكوني توماس بين، والكتاب الشهير للفيلسوف الألماني هيجل والمعنون بـ «فلسفة الحق» الصادر في 1821، إلى جانب ظهور منهج التجربة والملاحظة لروجر بيكون الذي رفض التسليم بأي من الأفكار السائدة وضرورة إخضاعها للتجربة والتمحيص والملاحظة، وصدر كتاب ديكارت الهام والخطير «خطاب في المنهج» الذي يؤصل الفلسفة والعلم على أساس الشك في كل المسلمات حتى يقع عليها برهان عقلي ،ثم جاء اوغست كونت ليؤسس علم الاجتماع والفلسفة الوضعية، وإسحاق نيوتن ليؤسس علم الفيزياء وتفرعاته. هذه المقدمات الفكرية والعلمية لعصر النهضة أدت إلى تحرر العقل الأوروبي من قيود الفكر الإقطاعي، وشهدت تلك الفترة أوج الازدهار الفكري والفلسفي على يد فولتير وهيجل وجوته وسبينوزا ومونتسكيو.. الخ وأخذت تظهر روائع الأدب والمسرح والرواية والقصة والشعر والأوبرا والموسيقى، وقد رافق ذلك بدايات الدخول في العصر الصناعي الأول منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر (1750- 1850) والذي ابتدأ باكتشاف وتطوير الآلة التي تعمل بأول طاقة صناعية توصل إليها الإنسان وهي طاقة البخار، ومن ثم توالت الاختراعات والاكتشافات العلمية، وتوسعت الاكتشافات الجغرافية لتشمل ليس طرق التجارة والنقل القديمة فقط، بل اكتشاف قارات ومحيطات جديدة مثل أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية واستراليا، وبدأ يتبلور مفهوم القومية على أنقاض التشرذم الإقطاعي، حيث تشكلت جماعات وسكان المدن من التجار والحرفيين وأصحاب المهن، ومن هنا جاءت لفظة البورجوازية التي تعني سكان المدن الناشئة وسط الريف الإقطاعي. أدى ذلك إلى تطور وتوسيع السوق المحلية، وتشكيل وتوطيد الدولة القومية المركزية لتلبية متطلبات الزيادة والتطور في إنتاج السلع، ناهيك عن العوامل الأخرى الدافعة إلى تحقيق عملية التوحد والاندماج القومي كعامل اللغة والثقافة والتاريخ والمصالح المشتركة. لقد لعبت البورجوازية تاريخيا دورا ثوريا وتقدميا، ومحفزا لتطور قوى الإنتاج وأدوات الإنتاج وعلاقات الإنتاج، وأحدثت ثورة في مجال العلوم والفكر والثقافة، وفي مجال الفكر السياسي والاجتماعي والقانوني، غير أن هذه التحولات والتطورات صاحبها كثير من المآسي والحروب والصراعات الأهلية والدينية والاجتماعية والقومية والاستغلال البشع لطبقة الأُجراء، الأمر الذي أدى إلى انفجار الثورات والانتفاضات الشعبية والعمالية مثل الثورة الانجليزية (1688) والثورة الفرنسية (1789) والثورة الأمريكية (1776) وثورات (1848) في أوروبا وعامية (كميونة) باريس 1881 .

#نجيب_الخنيزي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل