رصد الشخصية السايكوباثية في فيلم - الخرساء - لسمير زيدان

عدنان حسين أحمد

الحوار المتمدن-العدد: 928 - 2004 / 8 / 17 - 09:54
المحور: الادب والفن
    

لا نريد أن نتوقف طويلاً عند الأسباب التي دفعت بالمثقفين العراقيين إلى الهجرة إلى المنافي الأوروبية والأمريكية، لأنها باتت معروفة للجميع، ولكن تقتضي الأمانة العلمية والأخلاقية القول بأن هناك أعداداً غير قليلة من المثقفين غادرت لأسباب شخصية تتعلق بتحقيق الأحلام الفردية في البلدان الغربية المتحررة، وهذه مسألة طبيعية شهدتها الكثير من بلدان العالم، وكان الدافع الأساسي فيها التحصيل العلمي، والرغبة في التلاقح الثقافي، والنهل من مصادر المعرفة العالمية. كما تجدر الإشارة إلى أن هناك عدداً لا يستهان به من المثقفين العراقيين قد حصلوا " هم دون غيرهم " من بعثات وزمالات دراسية للبلدان الأوروبية في زمن النظام الشمولي البائد، ومكثوا هناك، وظلوا في خدمة النظام الدكتاتوري مع الأسف الشديد. وهم يسعون الآن إلى ارتداء أقنعة جديدة بعد نزعوا أقنعتهم القديمة غير مصدقين ما حل بالبلد في ظروف غامضة. لم أرِد الخوض في هذا الموضوع الشائك، ولكن " اللقطة المكبرة " التي قُدمت عن السينما العراقية في الدورة السابعة لبينالي السينما العربية في باريس، وما تضمنته من أفلام " على قلتها " تمجد النظام السابق، أو تجاريه في الأقل، ولا تتحرش به أو تدينه حتى من طرف خفي، هي التي أجبرتني على القول بأن السينما العراقية التي أنجزت أفلامها في المهجر كانت متنوعة " سلباً وإيجاباً " بعضها أدان النظام الشوفيني، وتصدى له، وبعضها مالأ النظام، ووقف إلى جانبه، وبعضها الثالث ظل على الحياد، وفضل أن يتناول موضوعات فنية وإنسانية بعيدة عن الشأن السياسي وما تنجم عنه من مشاكل، ومنغصات، وملاحقات أمنية " يعرف مرارتها العراقيون على وجه التحديد ". وفيلم " الخرساء " للمخرج العراقي سمير زيدان لا يخرج عن هذا الإطار المحايد. وجدير ذكره أن سمير زيدان قد درس السينما في " وودج " في بولندا، وأخرج في أوائل الثمانينات من القرن الماضي فيلمين روائيين قصيرين وهما " نسيم الحديقة " و " الهواء "، كما أخرج فيلمين تسجيليين وهما " الأرض " و " الجسد "، وله عمل تلفازي يحمل عنوان " الهروب " وهو دراما عن عائلة كردية في العراق. التجأ سمير زيدان إلى النرويج منذ عام 1987. عاد إلى العراق هذا العام، ويفكر في الاستقرار النهائي هناك لمواصلة مشروعه السينمائي في ظل الحرية المتاحة، يحدوه الأمل بالحصول على دعم مادي من قبل وزارة الثقافة العراقية التي ينبغي عليها أن تموّل المشاريع السينمائية كما تُموَّل التربية والتعليم والصحة وما إلى ذلك من وزارت ومؤسسات تابعة للدولة.

" الخرساء " وأسلوب البانتومايم
لا أدري لماذا إختار المخرج سمير زيدان أسلوب البانتومايم في تقديم فيلمه الرمزي " الخرساء "؟ هل هو نوع من الحنين إلى السينما الصامتة التي مضى عليها وقت طويل؟ أم أراد لفيلمه أن يتطابق مع العنوان الدال، " الخرساء " بحيث يتحول الممثلون جميعاً إلى أناس بكم لا ينبسون بحرف واحد؟ هل أراد أن يتجاوز عقبة الممثلة البولندية أدريانا غروسكا التي لا تجيد اللغة العربية؟ أم أراد أن يتجاوز مشاكل ترجمة أحاديثها الطويلة إلى إحدى اللغات العالمية الحية، وخصوصاً وأن دورها لا يقل أهمية عن دور رب الأسرة الذي لعبه " بهجت سليمان"؟ أنا أعتقد أن الجانب الترميزي هو الذي دفع المخرج سمير زيدان لتبني أسلوب البانتومايم الذي ينسجم تماماً مع روح العمل الفني. فالأب المتجبر، الطاغي، المُستبد، يمكن ترحيل دلالة ظلمه، واستبداده، وطغيانه إلى ظلم واستبداد أي حاكم دكتاتوري من أجل تعميم الدلالة، وتعميق البعد الرمزي، حتى وإن كانت إحالة سمير زيدان الرمزية " إلى صدام حسين " مباشرة، وإلى الشعب العراقي من خلال الشخصيات الصامتة المكونة من زوجة الأب، وولدين يافعين. فالزوجة تعرف أنه يخونها، ويهمشها، ويهملها، ويزدريها، بل هي تسمعه وهو يجاسد " الخرساء " السجينة التي لا يعرف المتلقي ظروف أسرها أو سجنها القسري أو اختطافها، ومع ذلك فقد ظل غموضها حافزاً على التفكير والتساؤل والمشاركة الوجدانية في صنع الحدث. أما الولدان فقد يكونا رمزاً لقمع الطفولة والصبا والشباب في آن معاً في بلد مثل العراق، مثلما ترمز " الخرساء "السجينة والمختطفة إلى أسر بعض الفتيات العراقياتً، ووضعهن رهينة بيد الدكتاتور المتجبر وزمرته الضالة. أو يمكن أن تكون أسراً للأنوثة، وامتهاناً لها. أن هذا التجبر، والطغيان اللامحدود هو الذي يقود أفراد العائلة إلى التفكير الجدي بالتخلص منه، وهذا ما يحصل فعلاً عندما تهجم عليه الزوجة والأولاد لإنقاذ الخرساء التي يغتصبها كلما عنَ له ذلك، ثم يدفعون نافذة الغرفة الوحيدة، فتتداعى عليه بما تحتويه خلفها من أشياء ثقيلة ليفارق الحياة. لا شك أن الدلالات التعبيرية كانت قوية، وواضحة، فالنظرة، والإيماءة، والحركة لقد فرد من أفراد العائلة كانت معبرة، ومستوفية لشروطها الفنية. وإذا كان الأب يمارس ساديته المفرطة بدم بارد، فإن هلع الخرساء وخوفها، وارتعادها كان من الإتقان والسيطرة بحيث أوحت للمشاهد وكأنها تُغتصب فعلاً. القطط والفئران الميتة لا تخلو من دلالة وسط القمع الذي يعانيه الولدان من قبل أبيهما الذي صوّره المخرج كشخص سايكوباثي، مُختل يرى العالم من خلال نظّارة سوداء مشوّشة. وفي هذا السياق يمكن للنقاد والمعنيين بالسينما العراقية أن يقاربوا بين فيلم " الخرساء " لسمير زيدان، وأفلام أخرى تستجير بالرمز، أو بالعُدد السايكولوجية والسايكوباثية مثل فيلم " يوم القدر " للمخرج طارق هاشم، أو " المهد " للمخرج ليث عبد الأمير.

#عدنان_حسين_أحمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل