سلسلة حوارات مع أكاديميي ومثقفقي محافظة ديالى -حوار مع الدكتور الأديب حاتم الشيباني

عصام عبد العزيز المعموري

الحوار المتمدن-العدد: 2869 - 2009 / 12 / 26 - 08:04
المحور: مقابلات و حوارات
    

الأديب الدكتور حاتم الشيباني : النص الأدبي لايعطي نفسه بسهولة فلابد من فعل اقتحامي يفك مغاليقه ويفتح أبوابه

حاوره : د0 عصام عبد العزيز المعموري –بعقوبة -العراق

تيسير النحو العربي وكتابة القصة والترويج لمنهج معرفي في النقد الأدبي يمارس فيه الناقد عمله بحرية تامة دون آراء مسبقة إلا بفعل واحد هو القيم الإبداعية في النص الأدبي ، هذه هي أبرز محاور اهتمام د0 حاتم حسين علي الشيباني ، الذي تشير سيرته الذاتية والعلمية بأنه من مواليد محافظة ديالى ، أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في محافظة ديالى والإعدادية في محافظة بغداد وحصل على شهادة البكالوريوس من جامعة بغداد كلية الآداب قسم اللغة العربية والماجستير من الكلية نفسها والدكتوراه من الكلية عينها . وكان موضوع رسالته في مرحلة الماجستير ( أساليب التعجب في القرآن الكريم دراسة دلالية ) أما موضوع رسالته في مرحلة الدكتوراه فكان ( فكرة التيسير في الدرس النحوي الحديث ) ويعمل الآن مدرسا" في ثانوية ألجواهري للمتميزين في بعقوبة ومحاضرا" في قسم اللغة العربية في الكلية التربوية المفتوحة – مركز ديالى ، وعن تجربته الإبداعية كان لنا معه هذا الحوار :
*** يقول أرسطو : ( إن الممتازين من الرجال في الفلسفة أو السياسة أو الشعر أو الفن كلهم من ذوي المزاج المكتئب أو الجنون الساكن ) فهل ترى أن حالة الإبداع يلازمها عصاب ، أو مرض نفسي ، كما يعتقد أنصار مدرسة التحليل النفسي في تفسيرهم للإبداع ؟ وماهي مبرراتك في ذلك ؟
--- إن توصيف الإبداع بالمرض النفسي مسألة فيها نظر ، فالإبداع هو نمط من الخلق ، نمط من إعادة تشكيل العالم ، فعين المبدع ليست كعيوننا ، وعوالمه تختلف قطعا" عن عوالم غيره ، فالمعادلة الحياتية صعبة للغاية فإذا كنا لانستطيع أن نأخذ من الحياة كل شيء ، فلماذا يسلبنا الموت كل شيء ؟ المبدع يعيش جدلا" قاتلا" بين طرفي معادلة الفناء والوجود ، انه يموت في كل لحظة لكي يستطيع أن يمسك اللحظات الهاربة ، المنفلتة فيوقفها لأنه بكل صراحة يؤسس للخلود والبقاء الدائم ، وان هذا الاكتئاب والجنون الساكن ليسا سوى الشكل الخارجي للبحر ، فأما الأعماق والسواحل والعواصف والأمطار فتكمن في المنتج الإبداعي .والسؤال هو : هل تتصف حياتنا بإيقاع عقلاني يمكن الاطمئنان إليه ؟ والجواب بالنفي بالتأكيد ، فكيف يمكن أن ينسجم المبدع بهذه السذاجة مع العالم المحيط به وهو المسكون بهواجس الوجود والموت ، الجمال والقبح ، وهو الباحث الأبدي عن العدالة وتحقيق إنسانية الإنسان ، فالإنسان محاط بالجنون والمبدع هو العاقل الوحيد الذي يدرك استحالة أن يحقق الإنسان مبررات وجوده فلماذا لايكون مكتئبا" إذن ؟ ولماذا لايكون ناقما" وثائرا" ومتوترا" ومسكونا" بالعصاب ؟
*** عرف عنك عدم انحيازك إلى أي تيار نقدي في النقد الأدبي الحديث ..هل هذا تفرد في الرؤية أم عدم قناعة في كل التيارات النقدية ؟
--- لايمكن إنكار التيارات الأدبية النقدية ، ولكن الشيء غير المستساغ هو الخضوع التام والمتطرف لتيار نقدي بعينه ، فهذا يمثل نمطا" من الجمود والتحجر ، فالنص الأدبي مفعم بالحياة ، والنظر أليه من زاوية واحدة تقتل مافيه من حياة وتفرغه من محتواه ، فالنظرة الجامدة تمثل اعتقالا" للنص الأدبي وحجره ، وهذه النقطة تلقي الضوء على فشل الأدب المحكوم بأيديولوجية معينة يعبر عنها الأديب أو الناقد ، فالعمل النقدي المحكوم بأطر إيديولوجية نقد فاشل ، وفي تاريخ النقد الأدبي أمثلة كثيرة عن هذه النزعة ، فكلما تحرر الناقد من القوالب الجامدة واتجه صوب الإبداع كان عمله اكثر رسوخا" وأكثر نجاحا" . إن ممارسة العملية النقدية هي ممارسة الحرية في أبهى صورها وأوسع معانيها ، فالناقد الناجح لايمكن أن يكون محكوما" بأفكار مسبقة يحاول تقصيها في النص وإنما العملية النقدية تقوم على محاولة الوصول إلى ينابيع الإبداع من غير قيود.
*** برأيك من أين يستمد الناقد أدواته المعرفية لكي يكون قادرا" على الولوج إلى أعماق النص الأدبي ؟
--- التعامل مع النصوص الأدبية ليس بالأمر السهل ، فالناقد يحتاج أولا" الى موهبة وذائقة أدبية يفعلهما بالتجربة والمران والممارسة . النص الادبي لايعطي نفسه بسهولة فلابد من فعل اقتحامي يفك مغاليقه ويفتح أبوابه ، فثقافة الناقد لاتقف عند حد وأدواته المعرفية لابد أن تكون واسعة ومتنوعة . إن ممارسة العملية النقدية ممارسة للحياة في أبهى صورها وانصع معانيها، فالناقد بحاجة إلى ثقافة موسوعية تمتاز ببعد ( أركولوجي ) ، فأدوات الناقد المعرفية في جوهرها أدوات حفرية بمعنى انه يبحث عن كنوز النصوص الأدبية واكتشاف عوالمها ، فهو يمارس عمله بحرية تامة غير محكوم بآراء مسبقة وغير مقيد إلا بفعل واحد هو القيم الإبداعية في النص الادبي .
***عرف عنك اهتمامك بقضيتين بارزتين هما كتابة القصة وتدريس النحو ، ويقول العرب ( حمّال همين كذاب ) ، فأي المجالين كان الإبداع فيه على حساب الآخر ؟
--- قصة النحو العربي قصة طويلة ، فالشكوى الدائمة من النحو العربي ووعورته أصبحا أمرا" مألوفا" ، فالتوسع الهائل في خارطة النحو العربي جعل منه أمرا" عسيرا" وهو نحو يقوم على أسس منطقية وفلسفية أكثر مما يقوم على أسس لغوية ، فالتعليل المنطقي والفلسفي أوسع من التعليل اللغوي . يقول د0 المخزومي : ( من الصعوبة أن تقوم أمة من الأمم بوضع قواعد لغوية صارمة تحاكيها عند استعمال لغتها ، فالقواعد تستنبط من اللغة ) وهو محق في ذلك لأن من يتكلم العربية يقوم بعمليتين متداخلتين أولهما الفكرة وثانيهما ضبط الكلمات المنطوقة من الناحية الإعرابية ، فكثيرا" مايتعذر الأمر وتنقطع سلسلة التفكير ، فالأمر يكون صعبا" أن تفكر بتسلسل الأفكار وضبط قوانين اللغة من الناحية الإعرابية مع هذا الكم الهائل من القواعد وصراحة جذبتني قصة النحو وكان لها تأثير واضح في نفسي .
*** لقد كنت ولما تزل من أشد المدافعين عن التيسير النحوي ، فما مبرراتك لهذه الدعوات ؟
--- التيسير النحوي أصبح أمرا" ملحا" ولكنه مازال أمرا" بعيد المنال ، فهو أقرب إلى الأفكار الأولية يعوزها التشكل التاريخي لكي تجد لها طريقا" إلى الدرس النحوي ، الدرس النحوي العربي التقليدي يمتاز بالشمولية أولا" وقدرته الفائقة على طرد الخطاب النحوي الحديث ، فالتيسير يجب أن ينصب على آليات التفكير النحوي .
إن علماء النحو العربي كانوا مغرمين بالقواعد الكلية الني تنبع من المنطق والفلسفة في بناء درسهم النحوي ، والميسرون محكومون بثقافة نحوية كلاسيكية وهم أصلا" نتاج للدرس النحوي التقليدي فكيف يمكنهم أن ينتجوا معرفة نحوية فيها حداثة في التفكير وبناء القواعد .ومما زاد الأمر صعوبة وتعقيدا" ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم فتسربت القدسية من القرآن الكريم إلى اللغة ، فالنحو العربي ابن الفقر ، والأمر الأكثر صعوبة فنحن مازلنا محكومين بثقافة الصحراء التي تمتاز بالسكون والثبات ، فمازلنا نحكم في لغتنا لهجات قبائل ماعاد لها وجود . الصحراء أمنا ولدتنا وأرضعتنا ولكنها لم تفطمنا بعد . ثقافتنا تقوم على الغلبة وعدم قبول الهزيمة وخير شاهد على ذلك مباراة كرة قدم بين مصر والجزائر أعادتنا إلى أيام ( داحس والغبراء ). مازلنا نعيش خارج التاريخ المؤثر ونلوك مثل جمل مسن ما أنتجه الأجداد وسيأتي اليوم الذي نبكي فيه على الأطلال ، لا أطلال الأحباب وإنما أطلال اللغة العربية وقواعدها . فمازلنا نردد مقولة ( فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور ) ولا نستطيع تغيير قاعدة وضعها القدماء ، فأدوات الشرط تدخل على الأفعال ولكن بعضها يدخل على الأسماء مثل ( إن – إذا )فغير القاعدة وتقول هذا الأمر ممكن ويكون الاسم بعدها مرفوعا" ونجد له تعليلا" إعرابيا" مقبولا" ، فبالله عليكم كيف نستطيع اقتحام عوالم التكنولوجيا والتقدم العلمي ونكون بعد" مؤثرا" في عالم اليوم ...

#عصام_عبد_العزيز_المعموري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل