ملاحظات في الكتابة في الدين (5) العلمانية ليست بديلا للإشتراكية العلمية

عبدالله الداخل

الحوار المتمدن-العدد: 2860 - 2009 / 12 / 16 - 22:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بديل الرأسمالية كنظام قديم وجائر لا يُمكن أن يكون رأسمالياً أيضاً، ولا بد أن يكون إشتراكياً.

عندما لا يعتمد الكتاب "العلمانيون" العرب على التحليل العلمي (الاقتصادي-الطبقي) تصبح كتاباتهم بدون قيمة سياسية وتميل كثيراً نحو الهراء. وفي حدود معلوماتي المتواضعة فباستثناء معظم كتابات د. صادق جلال العظم، ولكون العرب لا يستطيعون عملياً فصل الدين (الإسلام) عن الدولة بدون أنظمة إشتراكية في البلدان العربية، وذلك بسبب مصاعب العصر الواضحة، يصبح الحديث عن العلمانية نفخاً في قربة مثقوبة، وسيكون في أفضل أحواله العلمية ضمن حقل العلمزيف pseudoscience ، حيث أسهبتُ في الجزء الثاني من هذه الملاحظات السريعة.

هنا مسألتان تفرضان نفسَيْهما بإلحاح:
الأولى
إن الفشل الجزئي (الكبير نسبياً) في التطبيق الاشتراكي السوفييتي يعود بالدرجة الرئيسية لأسباب خارجية وليس كما قيل ويُقال لنا من أكاذيب عن أسباب داخلية تعود للإشتراكية. لقد كان بإمكان القادة إنْ لم يكونوا خونة حقيقيين لقضية الانسانية أن يُفاوضوا على إلغاء النظام الرأسمالي أيضاً أو على الأقل المفاوضة على تنازل وذلك بالتعهد بالعمل المخلص على تحسين وضع البشرية إقتصادياً وسياسياً وبيئياً، وهم خونة لسبب بسيط هو أن المرء لا يقوم بتهديم داره على من فيه لأن السقف يرشح حين يشتد المطر، بل يقوم عادة بتصليح السقف.
الثانية
ينبغي ألاّ يعقد هذا الفشل الجزئي ألسنة المفكرين الماركسيين أو يمنعهم من تجديد توجيههم الأسئلة الكبيرة أو من العودة إلى ما قد تم نسيانه في الفلسفة وفي التطبيق وفي أفكار وسلوك القادة الكبار الأوائل.
(سوف أفرد الجزء السادس لحديث واضح عن الفلسفة.)

عندما تعني العلمانية العربية مجرد نقد للدين فإنها سوف تضيع في المتاهات التالية: ( قمتُ بهذا التشخيص تحت "ضوء" كتابات معظم الكتاب "العلمانيين" العرب المحدثين باستثناء د. صادق جلال العظم، من كتاب الحوار)

1- نقد الأديان. أمثلة:
أ-نقد الإسلام من زاوية المسيحية: كتابات رياض الحبيّب في الحوار المتمدن؛ (يستعمل هذا الكاتب بعضاً من آراء الشاعر معروف الرصافي في كتابه "الشخصية المحمدية" وذلك للتمويه على القراء، كما يستعمل مقتطفات واشارات يسارية من هنا وهناك لنفس الغرض.)
ب- نقد الإسلام من وجهة نظر ذي إختصاص معين: د. وفاء سلطان كنموذج إختصاص بعلم النفس (يُضاف إليه، أحياناً، إلحاد لاعلمي: مجرد إنكار وجود الله.)
عند مراجعة أهم مواضيعها (الموسوم "نبيك هو أنت، لا تعش داخل جبته" ، 19 جزءاً) نجد أن الكاتبة تدور حول محور واحد (في علم النفس طبعاً) ألا وهو "برمجة" الإسلام للفرد، حيث يتكرر هذا النوع من التحليل في كل واحد من الأجزاء التسعة عشر بأشكال وأمثلة متشابهة.
لكن د. سلطان لا تطبق هذه الطريقة في التحليل، على المسيحية واليهودية، إلا ما ندر وفي بعض الاشارات التي لا تمنح بحثها أي نوع من الشمولية، فيظل القارئ يرى تركيزاً واضحاً على الاسلام.
ت- نقد الأديان الابراهيمية الثلاثة نقداً علمزيفاً – يستخدم د. كامل النجار عبارة أو جملة من ماركس أو غيره من الفلاسفة كجواز مرور إلى قلوب اليساريين والكتاب كي يكتب نقداً لاعلمياً، لاهادفاً للأديان، حيث يناقش الأمور بمعزل عن الطبقات والصراع الطبقي الذي تؤكد الماركسية عليه، فبدلاً من التأكيد على المشاكل العملية (السياسية-الاقتصادية) التي يواجهها العرب في مجابهة الراسمالية الغربية والصهيونية وما نجم وينجم عن هذه المجابهة من ويلات (أي صراع العرب من أجل الاستقلال الوطني لبلدانهم، وضد الجوع والفقر والجهل والمرض) نراه يتجاهل الصراع الأساسي، ويحاول حرف أنظارنا نحو الصراع الثانوي ضد الدين، الأداة الطبقية بيد الطبقات العليا من المجتمع، حيث يكون لدى القراء الانطباع الخاطئ المتضاعف والخطير عن حقيقة المجابهة مما ينتج عنه تضليل بسطاء المتدينين في حقيقة اليسار.
2- الإلحاد السائب، في رأيي، (بنوعيه العلمي واللاعلمي)، وكلاهما لاهادف بسبب إفتقارهما إلى العملية practicality وذلك لإنفصالهما عن الفلسفة (الفلسفة كما أعنيها في الجزء السادس القادم). وتقع ضمن هذه المتاهة جميع جهود كتاب العلمزيف "المحافظين" مثل كرستفر هتشنز وآخرين، حيث أعتبر كتاباتهم في الإلحاد الفوضوي كنوع من الاحتياطي الفكري للرأسمالية.

إن من حق المفكر العربي أن يتساءل عن الغرض الأساسي من نقد الدين في ظرف سياسي معين، وعن ما يستطيع هذا النقد أن يفعل في عملية التغيير الجارية، أو ما يمكن أن يفعله أو، ربما، يحول دون فعله، في برنامج إقتصادي سياسي مقترح للنهوض بالواقع العربي من مستوى إلى آخر، أو بتغيير أنظمة الانتاج الاقتصادية (والانظمة السياسية) من شبه الاقطاع، أو البورجوازية إلى أنظمة إشتراكية؟ وهل أن هذا النوع من النقد هو أساسي لهذا التغيير، وهل (ينبغي أن) يسبقه أم يرافقه أم يليه؟ هذه أسئلة ربما تتباين أجوبتها حسب تباين الزمان والمكان، العصر والبلد.

إن السؤال "لماذا؟" هو السؤال الأكثر شمولية هنا، لأن من الواضح، في الواقع العربي، أن الصراع الطبقي أشد تعقيداً وكثافة مما عليه الأمر في دول العالم المستقلة. إن الاحتلال المعلن (كما في العراق) وغير المعلن (كما في معظم الدول العربية) هو المشكلة الطبقية الأولى.

قلتُ مرةً في إعتراضي على إحدى المشاكل التي يخلقها بعض الكتاب "العلمانيين" بأن هناك فروقاً في أوضاع تأريخية معينة يجب تمييزها، مثلا: كان ماركس وجهاً لوجه مع الرأسمالية الألمانية، راسمالية بلده والتي لم تكن عميلة للخارج؛ لكن حركة التحرر العربية تواجه ليس فقط بورجوازيات (أو إقطاعيات) بلدانها، بل تواجه أيضاً سيدتـَها، الراسمالية الغربية، مضافاً إليها الصهيونية العالمية، وهي حركة دينية- عنصرية- رجعية في منتهى الخطورة على العرب والعالم.

إذن فمهام حركة التحرر العربية هي مهام مضاعفة ويزيدها تعقيداً فقدان نصيرها العالمي السابق، المعسكر الاشتراكي، ولهذا السبب بالذات ذكرتُ في مناسبات سابقة أيضاً بأن استمرار الكتابات اللامسؤولة في نقدها المبالغ للدين، الاسلام خاصة، بأردية اليسار والعلمانية والتحرر، سيُفقِـد، بل انه قد أفقدَ فعلا والى حد كبير، حركة َالتحرر العربية أنصاراً محتمَلين غفيري العدد، من شعوبها، لذا فإن بعض الكتاب يؤدّون خدمة مجانية لغيرهم كما أنهم يُساهمون في الفوضى الفكرية العالمية التي هي إحدى ميزات عصر انتصار الرأسمالية الحالي.

الكتابة النقدية لدين ٍ ما من الزاوية الضيقة لمؤمنٍ بدين آخر لابد أن تكون كتابة طائفية، وهي كتابة فاشلة ومفضوحة جماهيرياً، وإن أصرّ الكاتب على موقفه الخاطئ فما ذلك سوى انعكاس ليس فقط للإفلاس الفكري أو الأخلاقي، وانما قد يُفصح عن نوايا أو ارتباطات سياسية.

#عبدالله_الداخل (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل