كتاب ( طريدون ) القصصي ...رواية حديثة

سعيد حاشوش

الحوار المتمدن-العدد: 2819 - 2009 / 11 / 4 - 15:38
المحور: الادب والفن
    

قيل أن الأسكندر حين وقف على الضفة الأخرى من الخليج سأل أدلاءه ما الذي يقبع خلف البحر ؟ أجابوه : هناك ( مدينة القنص والطرائد )طرائد من ثمار وغزلان وبشر وكل من يمسك به في البحر أو الضفاف أو البقاع المجاورة يسأل هل أنت من الطرائد ؟وصار الأنسان طريداً والجمع" طريدون" ولأنهم لا يلفظون الطاء صار الجمع "تريدون" .
أستعارات المدينة أسمها من الأنسان وذكر المؤرخون أن تريدون تمتد حتى جنوب قضاء الزبير حالياً .
وظف الكاتب "جابر خليفة جابر" هذا الأسم الذي يستوعب رموزاً عديدة ( في طريدون حدثت قصتك الغارقة قبل الميلاد أم التي بعدها بألفي عام أم بينهما من طريدونات وموانئ ...)أن أنسنة العنوان يوحي بأن الأنسان مطارد في هذه المدينة قديماً وحديثاً ولأن المدينة البرية الترابية مترامية الأطراف قرنها بمدينة مائية مصغرة هي المركب طريدون ليوجز فلسفة الزمكان وجعل الفضاء فعالاً في الأحداث ففي قصة ( أرجوحة وأجنحة )ثمة أرجوحة يرتقيها البحار – أحد –الأرجوحة البندول بين الماء والتراب ( الحضور والغياب )والراوي حامل بطة الزيت الذي ينسج حكاية طريدون على سطح لوحة بأنزياح هائل في اللغة من الكلمات الى الفرشاة – وتعدد أصوات الروي – هذا طباخ السفينة يعيد تشكيل طريدون من البساط الى المرأة ومن ثم الى الصاج النحاسي – صاج الخبز يعكس نيران نفط الشعيبة أو عبادان ( بدت طريدون تختلق من نار ) أو ( من بين طياته ولدت طريدون ) بمرايا من صور وكلمات .
في مانشيت الغوص تغرق طريدون في ظلام دامس ونحن القراء نغوص أيضاً في ظلام مجهول ( حتى تخالنا نغذ السير في طرقات طريدون الغارقة في ظلام متراكم وكلما تزحف طريدون الى البحر تخلف وراءها ( شهداء وأضرحة وظلام )هذا التداخل الزمكاني يواكب جنوح مركب طريدون في ظلام أعماق مجهولة وفي مانشيت الخرائط تحاول السفينة الأبحار حيث كل شيء مهيأ للأبحار نحو الزرقة والحرية مثل خارطة النجوم وأسطرلاب وجدول فلكي لكن هذا الأمل يتبخر من عدم أصلاح قارب النجاة وتردد جملة كلازمة موسيقية ( لا تبحر طريدون من دون قاربها ولا يصلح القارب إلا ملاحوها ) والتأويل أن المدينة لا تصل للحرية إلا بنضال سكانها أما مانشيت الجدران فأنه رحلة غوص في أعماق المكان ، الذاكرة الموغلة في الزمن ( أجتياز الزمان المزخرف وأدخل ،يتبعني المريدون الى ذاكرة الشناشيل الغائصة في الأرض )أن بؤرة السرد هي الجدار الشاهد على ما حدث وسيحدث في الأيام القادمة .
الشهيد (مهدي )الذي أعدموه على الجدار كان (كأنه نقطة فوضى في نظامهم )أو هو نقطة النظام الوحيدة في فوضى الدكتاتورية ( أطلقوا النار على جسده أطلقوها زخات ومضوا ضمتهم اللاندكروز )يشهد جاره أن عصابات الدكتاتورية تركوا دماءه على الجدار وأختفوا في لا ندكروز مظللة .
ويتحول هذا الغائب الى حاضر في الحلم الشعبي حيث يدخل اللوحة ويخرج منها ، اللوحة في كابينة القيادة هي الرديف السردي للرواية وكذلك بقعة الزيت أو الصاج النحاسي لطباخ السفينة حيث تترابط الأمكنة والأزمنة والتداعيات والشخصيات مع الحدث الرئيسي وهو الأعدام الذي يؤول تعدد أصوات الروي (بالك – أحد البحارة – شهاب البحر –الرسام يحيى ) ومستويات القص بل يترأى لي أنا القارئ أن الكاتب وضع الشخصيات والأحداث المريرة في قدر أو صاج نحاسي مقلوب يغلي على نار جحيم الواقع في مشهد سينمائي تنثال فيه الوجوه والأصوات والأحداث حين تطفوا كالفين أو تتجلى قبل أن تغوص ثانية في أعماق القدر وأقترح الكاتب مدخلاً تسلسلياً آخر للقراءة ، العودة من الفصل الأخير ( الرسام ) عوداً للفصل الأول ( المسلة والمنظار )لأن القصص تتوحد بإيقاع الجمل والجو العام والشخصيات والمكان والزمان وبؤرة الحدث ولغة القص الشعرية الكثيفة أو ما يطلق عليها بشعرنه السرد وتعدد الأصوات وأختلاف مستويات القص ( والغوص في ما وراء السرد لأتاحة التأويل ) لذلك هي رواية فنية تتيح للقارئ تأويلات عديدة ، رغم أن القاص نشر قصصه في مجلات وأماكن متباعدة مثل محلية البصرة أواخر القرن العشرين في التسعينيات ومجلة تافوكوت 97(قصة الظل والحاشية ) ومجلة فنارات ، الخ ولأن العراق في عزلة ثقافية لذلك طرح الكاتب روايته بتمهيد خجول هو كاتب قصصي لكن التسعينات أنهت التجييل الأدبي وألأشتباك اللامرئي بين الشعر والسرد بجوهر الشعر وتجسد الزمكان ( الفضاء ) ببعده الواقعي ، أن السرد البروستي يتجلى عبر أنثيالات اللاوعي الجمعي سواء كان أحد الرواة أو المخطوطات ...وأن تعدد الأصوات لا يعني تعدد الرواة أنها رحلة في تاريخ الثورات والأضطهاد فهذا شهاب البحر حين ينزل من السفينة يتساءل ( من لطخ بدلتي بالوحل ؟)ويتجه الى طريق فرعي ويصل لبيت فيه برحية وسدرة وينقب في مكتبة صفراء ( الذاكرة الشعبية المختزنة في الوعي)ويقرأ عن ثورة الزنج وحمدان القرمطي ، وأضيف للكاتب ثورة "أوتوحيكال" وهي أول ثورة شعبية طبقية في جنوب العراق والعالم .
أن أرتباط هذه الرواية بالتاريخ والمثيولوجيا يفسر تكرار اللازمة ( لتغتبط شهيداً بقاربك ولترض طريدون عنك سيدي شهاب البحر ) هذه التعويذة أو الدعاء يتكرر ثلاث مرات في الرواية أو مشاعر شهاب البحر ، الى فتاة أحبها وهي أخت الشهيد – الحب هنا دلالة أنتماء – ( قلبي في ظل البرحية وعلى جذع السدرة قلبها )أما اللازمة الثالثة ( لاتبحر طريدون من دون قاربها ) ثلاث لازمات تردد ثلاث مرات كالنشيد الجمعي الذي يذكرنا بأنشودة المطر للسياب ..مطر ..مطر ..مطر أن التكرار الثلاثي هو أسقاط الوعي الشعبي بالأستغاثة من ظلم شنيع ، ما أقرب النثر للشعر .

#سعيد_حاشوش (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل