مابين المثقف المحافظ و المعتدل في اقليم كوردستان

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 2757 - 2009 / 9 / 2 - 19:49
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

لا يمكننا ان نصرٍح على العلن بان الثقافة و السياسة في اقليم كوردستان منفصلة عن بعضهما و يمكن تصنيفهما وفق مقومات كل منهما ، و لاسبابه و عوامله المتعددة ، من حيث تاخر تحرره و انشغال الشعب المستمر بالحركة التحررية الكوردستانية و تشابك و اختلاط المفهومين في المراحل التاريخية السابقة مع تدني المستوى الثقافي الكوردستاني العام و رضوخ المجتمع الكوردستاني لامر الواقع و هوتحت نير السلطات الظالمة التي كانت مهمتها ابعاد كل ما يمت بالثقافة عنه من اولوياتها و شغلها الشاغل لعقود متتالية، و لم يكن الشعب يهتم بالثقافة اكثر من امنياته في التحرر و الحياة المعيشية الحرة الطبيعية ، و هذا لاسبابه الموضوعية و الذاتية ، و يمكن ان نستثني ما كانت الحركات التحررية تهتم بها من الثقافة المتعددة الجوانب ، و هذا هو مربط الفرس في ما اثر بشكل مباشر على واقعه الاجتماعي الثقافي السياسي العام .
اليوم وبعد الحرية النسبية و التغيير الحاصل على حال الاقليم ، نرى وضعا مختلفا شيئا ما من الناحية الثقافية و ما يرتبط بها ، و لكن الواقع الثقافي العام لم ينضج بشكل طبيعي و نشاهد تاثيرات التاريخ و السياسة و الواقع الاجتماعي ظاهرة على ملامحه .
لو قرانا ما تتمتع بها كوردستان من الصفات ، اننا نتاكد في بعض الاحيان بان الثقافة لم تظهر و تبان للعيان الا في الرواق و الحديقة الخلفية و الكواليس المغلقة للسياسة فيها . ما يمكننا ان نستنتجه هو استفادة الكيانات السياسية و السياسة و السياسيين بشكل عام من الثقافة في تسيير امورهم و هم يستلمون المعونات المختلفة و الدعم الضروري منها في الاوقات الحرجة ، و من اجل بيان و تنصيع و جههم و باي ثمن كان ، و من ثم يهتمون بها من اجل ترويج سلعهم السياسية الخاصة ، و بعد ذلك يظهر المثقف و الثقافة بشكل عام كتابع و ملحق للسياسة على ارض الواقع .
ماهو الملاحظ في هذه الاونة ان السياسي في كوردستان يحاول ان يكون و يظهر نفسه على انه مثقفا اوكاتبا و يظهره للراي العام ، و على الملأ يعلن بانه له باع في الثقافة و يختار فرع من فروعها من اجل بقائه في موقعه المهني و السياسي و سلطته التي وفرها له انتمائه السياسي و فعاليته التنظيمية كيفما كانت و يعتبر نفسه مدينا له و ليس لثقافته التي يتشدق بها . و في المقابل هناك العكس ، اي المثقف او الكاتب بشكل خاص لم يتحرر من تقمصه لصفات و ملامح شخصيات سياسية و تصرفاتها و ما تهمها من الصفات و السلوك و التعامل مع الاحداث . اما في حالات اخرى نلمس اختلاطا في الامور و لا يمكن التصنيف العلمي الدقيق الواقعي و افراز السياسي عن المثقف او الكاتب ، و به يمكن ان تُنفَذ الاجندات السياسية بسهولة من قبل ما يجمع الصنفين في بودقة واحدة دون اي اعتراض .
السياسي المثقف او السياسي الكاتب ، هو الشخصية التي لم تتمكن من الوصول الى اهدافها و مقاصدها و امنياتها السياسية التي عملت من اجلها ، و بالتالي توجهت الى الكتابة و المجال الثقافي عوضا عنها ، في حين كانت تعتبر نفسها بمستوى اعلى من الاخرين من الناحية الثقافية و المراكز الاجتماعية ، و هي الشخصية الثقافية او السياسية البرجوازية في كثير من الاحيان ، و هي التي تبحث عن ايجاد هوية اخرى توفر لها طموحها و تُسهٍل لها الوسيلة المؤملة و الطريق السليم حسب اعتقادها في المجتمع للوصول الى مبتغاها .
و اليوم ما نشاهده على ارض الواقع في كوردستان هو سيطرة الليبرالية الراسمالية التي تصنع الراي و لا تدع للفرد او المجتمع بالاخص ان يكون له رايه الحل المستقل المؤثر ، لذلك نرى ان المثقف و السياسي اختلط عليه الامور و لا يجد ما يعبر عنه من خلاله ، بحيث ان حاول طرح رايه لم يجد له اي صدى او تاثير على مجريات الامور ، و لن يبقى سوى طرحا للراي دون تحقيق الهدف .
استنادا الى ما سبق ، اننا نعتقد ان القوة التي من المفروض ان تنبثق و تلد من رحم المجتمع في هذه المنطقة و في هذه المرحلة بالذات ، لتقف حجر عثرة امام الهجمات المستمرة للقوى الجشعة و الهيمنة الواسعة للقوى الراسمالية و فروعها المتعددة و وسائلها المنتشرة ، هي اليسارية التي يمكنها ان تنقذ الحال و هي غائبة لحد الساعة و للاسف و بشكل خطير عن الثقافة العامة الانية للمنطقة ، و يجب ان يعلم الجميع ان ولادتها ضرورة تاريخية ملحة ، و للاسف في هذه اللحظات ، ان المؤشرات التي تدلنا على انبثاقها لم تظهر في الافق بشكل واضح .
و في الواقع كما نرى ان الظروف و الاوضاع الغارقة في سلبيات و افرازات اليمين فهي بحاجة ماسة الى ظهور و انبثاق اليسار كمنقذ طبيعي للحالة السياسية و الثقافية الموجودة ، من دون فرض فوقي او ثوري .
هناك من الامور والقضايا العامة المرتبطة بوضع اقليم كوردستان وما فيه ، و لا يمكن لاية جهة ان تتطرق اليها و تحسن التعامل معها و تحل تعقيداتها اكثر من اليسار ، مسالة العدالة الاجتماعية فهي القضية المصيرية الكبرى المتلائمة الموجودة في كافة الازمنة و لا يمكن ان يتنفذ تاريخ صلاحيتها مها كان و ان وصلنا الى مرحلة يتوفر فيها مستوى ثقافي و سياسي و اقتصاي مريح، او نسبة معينة من العدالة و في اية منطقة كانت . و كذلك المساواة هي الطرف الثاني لكفة الميزان، و هي ليست بمفهوم مرتبط بما يريده المجتمع و ما هي توجهاته ، و انما مطلب ضروري واقعي يتناسب مع كافة الازمنة و في جميع الوقائع ، طالما هناك الفقر و الغنى و الفجوات الموجودة بينهما و الاختلافات في المستوى المعيشي للمواطنين و بوجود الطبقات و الشرائح المتعددة فان الالية و الفلسفة الواقعية المناسبة لضمان الحلول هي اليسارية بحد ذاتها .
اي ، تكون الثقافة العامة اسيرة الواقع السياسي في مثل هذه الظروف الموجودة في كوردستان بما فيها من النظام الليبرالي الراسمالي ومن النوع المتخلف، و لا يمكن ان تتحرر الثقافة من قبضة السياسة و مخالبها الا بانبثاق نظام يعتمد على المباديء اليسارية العامة .

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات