الحياة السياسية ومأزق الممارسة السياسية/الدينية (الجزء الثالث)

سامر أبوالقاسم

الحوار المتمدن-العدد: 2740 - 2009 / 8 / 16 - 10:10
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

إن هدف تخليق الحياة العامة، عبر تخليق الفعل السياسي على وجه الخصوص، من منظور "الحزب الدعوي" للعدالة والتنمية، لا يمكن تحقيقه إلا بالابتعاد بالعمل السياسي عن "مظاهر الانحراف الخلقي"، السائد في ظل "ابتعاد المجتمع المغربي ككل عن القيم الأخلاقية"، و"انسلاخه عن الهوية الدينية الإسلامية"، و"الانغماس الكلي في المنظومة القيمية الغربية". فالمجتمع المغربي، حسب هذا المنظور، لن تقوم له القائمة إلا بـ"الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح"، من "نقاء وصفاء" في العقيدة، ومن "انضباط لأحكام الشرع الواردة في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين"، ومن "تمسك بالمقاصد العامة للتشريع الإسلامي"، وهو بذلك يعمل على استيراد أسوأ التصورات السياسية لـ"الأحزاب الدعوية" المشرقية، المتخلفة عما يحصل في عالم القرن الواحد والعشرين من تطورات على مستوى أساليب الحكم والتنظيم الاجتماعي والسياسي، والتي لا تنظر إلى الانتظام داخل المجتمع إلا عبر طرق الحكم الراجعة إلى أربعة عشر قرنا قبل يومنا هذا.

هذه المنطلقات، كانت كافية لجعل "الحزب الدعوي" للعدالة والتنمية، حزبا قائما بالأساس على خلط كبير وخطير بين الدين والسياسة، وهو الخلط الذي كان يقصد به الارتكاز على نوع من الشرعية الدينية ـ بدل الشرعية السياسية ـ كمدخل لتحقيق العديد من الأهداف السياسية ذات الطابع الشخصي أو الفئوي الضيق في غالب الأحيان. كما أنها منطلقات جعلته يرتكز ـ منذ بدايات اشتغاله السياسي/الديني ـ على مبدأ تكفير المجتمع والدولة، ويعتبر أن المرحلة التي نجتازها تمثل "جاهلية مطبقة"، تقتضي من الحزب تحديد عناصر "فعله السياسي/الديني" الميداني على "النقد والمعارضة".

ولعل هذه الإستراتيجية في العمل ـ بالرغم من التراجعات التي قام بها في هذا الخصوص تزامنا مع أحداث 16 ماي 2003 وما بعدها ـ لا زالت تطبع توجهات وميول ومواقف هذا "الحزب الدعوي" وأطره القيادية إلى يومنا هذا، وهو ما يفسر ذلك الهجوم العنيف الذي أطلقه كل من عبد الإله بنكيران ومصطفى الرميد في أحد تجمعاتهما بمكناس، دون أدنى حس تجاه مبدأ الالتزام بأخلاقيات النقد والمعارضة كقيمة ذات طابع إنساني وأخلاقي في مجال التباري السياسي، ودون أدنى استحضار للمنظومة الأخلاقية الإسلامية ـ كما هي متعارف عليها داخل المجتمع المغربي عبر التاريخ، لا كما هي مستوردة من تجارب مشرقية فاشلة ـ التي تنطلق من احترام الآخر في رأيه وتوجهه، وعدم استباحة ضرورياته الخمس، والتخلق بالأخلاق الكريمة مع الله والناس.

وما يسعفنا في هذا التحليل هو الخطاب الذي توجه به عبد الإله بنكيران إلى مناصريه، بخصوص انتقاده لحزب الأصالة والمعاصرة بمكناس، حين قال: «نحن إسلاميون لم نكن نقول بالديمقراطية»، فالخطاب واضح وصريح، إذ بالإضافة إلى كونه يسجل معطى أن "الحزب الدعوي" للعدالة والتنمية لم يكن يؤمن بالديمقراطية، فهو يذهب إلى أبعد من ذلك حين يقول: «منين كلتوها تيقناكوم»، بحيث يؤكد أن "الحزب" غير معني لا من قريب ولا من بعيد بالديمقراطية، فقط نظرا لتوالي الأحداث والوقائع السياسية المرتبطة بجماعات التيار السياسي/الديني على المستوى الدولي والوطني، ونظرا لاستهداف المغرب من طرف الجماعات السياسية/الدينية المتطرفة، التي كانت إلى حين مشمولة بـ"الحماية السياسية" من طرف "الحزب الدعوي" للعدالة والتنمية، فقد لجأ هذا الأخير إلى مبدأ التقية. ومعنى ذلك أن الديمقراطية لم تحظ باعتقادها من طرف هذا "الحزب الدعوي" وأطره وتابعيه في يوم من الأيام، بل فقط "تيقونا"، أما هم فغير معنيون بالديمقراطية، «وافتونا وسيروا ديروا الديمقراطية»، وكأننا سنشتغل على الديمقراطية في منأى عن جماعات التيار السياسي الديني، بما فيهم "الحزب الدعوي" للعدالة والتنمية، حسب منطوق الخطاب، أما حسب ما يقتضيه الخطاب فهو علينا أن ندع "الإسلامويين" للاشتغال دون أن "يجبروا" على الالتزام بالديمقراطية، ومن يدري على ما ينطوي هؤلاء من أساليب للعمل بغية الوصول إلى السلطة في البلاد؟

#سامر_أبوالقاسم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات