عبد الكريم سروش: اول واضع لبذور التعددية في العالم هو الله

شمخي جبر

الحوار المتمدن-العدد: 2503 - 2008 / 12 / 22 - 05:46
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يرى سروش ان الفقهاء مالم يجتهدوا في دائرة المباني والاصول ويطرحوا معرفة جديدة في اطار علوم الانسنة والوجود فأنهم لايتمنكنون من الاستجابة لتحديات الواقع وحاجات المجتمع البشري المعاصر.لان الفقه الكامل لايوجد على سطح الارض بل هو عند الله،ولكن علم الفقه علم بشري ، وكل العلوم البشرية تتحرك في صراط التكامل.
تميزت الطروحات الفكرية السروشية بالجرأة والجدة المعرفية كما يرى السيد احمد القبانجي(فالقول بان المعرفة الدينية معرفة متغيرة ونسبية وتحتمل الخطأ والتناقض، او بشرية وتاريخية، وان الوحي والرسالة تابعان لشخصية النبي، يخالف الرأي السائد لدى اكثرية علماء الاسلام الذين يرون ان معارفهم الدينية هي معلومات صادقة وتامة،بقدر ماهي صحيحة وضرورية من حيث علاقتها بالاصل والنص، مما يجعل كل فريق يدعي ان فهمه للاسلام هو الفهم الاصولي الصحيح، وان خطه هو الخهط المستقيم، مستبعدا بذلك سواه من حضيرة الاسلام او من دائرة الايمان.
ولد الدكتور عبد الكريم سروش(واسمه الحقيقي حسين حاج فرج دباغ) يوم عاشوراء من العام 1945 في طهران،يقول سوش عندما كنت في ريعان شبابي اطلعت على مصدرين في علم الاخلاق الاسلامي والسلوك العملي، الاول (جامع السعادات) للملا مهدي النراقي والثاني كتاب (المراقبات في اعمال السنة) للميرزا جواد اقا ملكي التبريزي.

مرجعية سروش

ويقول سروش (لم اكتفي بقراءة كتاب المراقبات بل التهمته التهاما والى الان عندما اتذكر هذا الكتاب تأخذني حالة من الهيبة والرهبة في اعماق وجودي، اذ اودع المؤلف المبدع نوعا من الامل والرجاء في هذا الكتاب القيم )بعد هذه المقدمة هل يمكن ان نقول ان سروش خرج من عباءة العرفان والسلوك والتصوف الاسلامي، فأهتزت روحه اهتزازا عظيما قبل ان يهتز عقله، كيف لا وقد وقع سروش تحت مساقط ظل كلمات العارفين واهل القلوب.
ولكن يبقى السؤال قائما بشأن العلاقة بين القلب والعقل، بين اصلاح الروح وسمو العقل؟
وهل يمكن ان نجد تماهيا واضحا بين جرئة العارفين واطروحات سروش في الاصلاح الديني وتفوق هذه الاطروحات؟ كيف لا وهو القائل (في عام 1972 عندما كنت عازما للذهاب الى بريطانيا لاكمال الدراسة الجامعية اطحبت معي اربعة كتب: الاسفار الاربعة(العقلية)لصدر الدين الشيرازي، والمحجة البيضاء للملا محسن فيض الكاشاني، والمثنوي المعنوي لجلال الدين البلخي ــ الرومي ،وديوان شمس الدين محمد حافظ الشيرازي، الاول كان غذاء لعقلي والاخريات كن غذاء لروحي) وعلى الرغم من وجود سروش في لجة الغرب وفكره وحضارته الا انه كان متسلحا بحكمة الشرق وعقله وروحانيته بمواجهة مادية الحضارة الغربية،وكان الغزالي حاضرا بكتابه (احياء علوم الدين) ولكن لسروش موقف من الغزالي،اذ يقول سروش (لايمكن المقارنة بين حرارة ولهيب (مولوي) وبرودة ولطافة الغزالي، كنت افر من حرارة مولوي الى برودة الغزالي...شاهدت جرح روح الغزالي لشدة خوفه من سوء العاقبة.. وبسبب الجراح الكثيرة في مواقع الفكر الغزالي لايمكن مشاهدة بسمة واحدة في اجواء هذا الفكر ،كانت جروحه تبتسم بدلا عنه، الغزالي العارف الخائف وصاحب الروح الجريحة يملك هيبة لاتطاق، اله الغزالي عبوس يملك قلبا من حجر، غضبه غالب على عطفه وقهره على رحمته، كنت ابحث عن اله رحمن رحيم ، له قلب واسع، لاحدود له، وجدت هذا الاله عند مولوي، وجدت مولوي العارف العاشق الذي يحلق في سماء الوجدان واجواء العشق وآفاق الحب).
كان هدفنا من هذا الاستشهاد المرجعي الطويل هو تبيان مرجعية سروش ومصادر فكريه والمؤثرات التي شكلت عقله التنويري.

التعددية وفرقة ناجية

يرى سروش ان اول واضع لبذور التعددية في العالم هو الله ، وذلك حين ارسل أنبياء متعددين فتجلى لكل واحد منهم وبعثه الى مجتمع معين، وجعل في ذهن وعلى لسان كل واحد منهم تفسيرا خاصا به لفهم الشريعة وتطبيقها ، يقول سروش (لا لاتشيع هو الاسلام الخالص ولا التسنن ولا الاشعرية هي الحق المطلق، ولا الاعتزال،لا المالكي ، لا الزيدية،لا الوهابية، لاكافة المسلمين في معرفة الله وعبادته عارون وخالون من الشرك، ولا قاطبة المسيحيين،ادراكهم الديني خال منه، كلا ، بل لقد ملأت الدنيا الهويات غير الخالصة، فلم يتربع الحق في جهة من الجهات دون جهة اخرى، لتكون باطلا محضا، وعندما نذعن لهذا الامر فسوف يتسنى لنا هضم الكثرة بشكل افضل.
وفي كتابه (الصراطات المستقيمة )يقول سروش ان فهمنا للمتون والنصوص الدينية متنوع ومتعدد بالضرورة، وهذا التعدد والتنوع لايقبل الاختزال الى فهم واحد، وليس هذا الفهم متنوعا ومتعددا فحسب بل سيالا ايضا والسر في ذلك ان النص صامت ونحن نسعى باستمرار لفهم النصوص الدينية وتفسيرها سواء في الفقه او الحديث او القرآن من خلال الاستعانة بمسبوقاتنا الفكرية وتوقعاتنا من النص والاسئلة التي تدور في أذهاننا في مرحلىة سابقة.
وبما انه لايوجد تفسير من دون الاعتماد على التوقعات والاسئلة والفروضات المسبقة، وبما ان هذه التوقعات والفروضات المسبقة مستوحاة من خارج الدين، وبما ان الفضاء المعرفي خارج الدين متغير وسيال، كما ان العلوم البشرية والفلسفة ومعطيات الحضارة الانسانية تزداد وتراكم وتتغيير باستمرار لهذا كله كانت التفاسير المترتبة على هذه الاسئلة والتوقعات والفروضات المسبقة متنوعة ومتغيرة.
وعن اثر المكان والبيئة والثقافة التي انتجت الاسلام يقول سروش( لاجدال في ان الاسلام لو نزل في اليونان او الهند او بلاد الروم بدل الحجاز لكانت عرضيات الاسلام اليوناني والهندي المتغلغلة الى اعماق طبقات النواة المركزية تختلف اختلافا كبيرا عن الاسلام العربي، كما ان الاسلام الايراني والهندي والعربي والاندونوسي اليوم، وبعد قرون من التحولات والتفاعلات، تمثل انماطا من الاسلام تختلف عن بعضها في انساقها او بيانها ونتاجاتها، الى جانب المشتركات فيما بينها، ولاتقف التباينات عند تخوم اللغة والظواهر بل تمتد الى اعماق الوعي والثقافة الدينية)

#شمخي_جبر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل