هل نكتبُ أدباً تاريخَ الرذيلة؟

حكمت الحاج

الحوار المتمدن-العدد: 2389 - 2008 / 8 / 30 - 08:26
المحور: الادب والفن
    

هَبْ ناقداً أتى الى بيكاسو أو الى رسام على نفس مذهبه فقال له: إنك يا سيدي قد خرجت علي أصول الرسم الصحيحة وهدمت التقاليد المعروفة وأخللت بالميزان الفني المعدول وارتكبت بهذا أخطاء تدل علي نقصك في حاسة البصر وجهلك بقواعد التشريح وقوانين المنظور. فاسمح لي بأن أصحح لوحاتك هذه. وثق يا سيدي انني سأحتفظ بذوات محتواك وقالبك ولن أدخل إلا التعديل اليسير الذي يقتضيه تصحيح رسمك علي أصول النسب المأثورة وقوانين الانسجام المألوفة. أنظر أنت هنا قد جعلت لهذا الوجه ثلاث عيون، مع ان المشاهد المعروف ان الوجه الانساني له عينان فقط، فاسمح لي أن أطمس هذه العين (وهنا يمد الناقد فرشاته فيطمس العين الثالثة). أما هنا فقد رسمت عينا واحدة فقط مع ان الشخص يواجهنا، لذلك سأتبرع بأن أرسم لك العين الناقصة هكذا. وهنا قد جعلت الأنف يتجه الي اليمين والفم يلتوي الي اليسار، فاسمح لي بأن أجعلهما يتجهان اتجاها واحدا هكذا. وهنا في لوحة واحدة جعلتنا نري المنظر المواجه والمنظر الجانبي لنفس الشخص، مع ان المعروف ان هذا مستحيل، لذلك سأصحح لك رسمك بإلغاء أحدهما. ثم ما هذا الذي فعلت يا رجل؟ يا للداهية ويا للمصاب.. انك قد وضعت الفم (أو العين أو اليد أو الرجل أو غيرها من الأعضاء) في غير مواضعها الصحيحة، فلا بد أن أصحح وضعها هكذا. ثم انك قد جاورت في لوحتك هذه بين ألوان لا يصح في تقاليد الفن الصحيح أن تتجاور، وهذا ينتج نشازا فظيعا وتنافرا أليما يدل علي فساد ذوقك، فاسمح لي بأن أحول هذا الأخضر الي رمادي، أو هذا الأزرق الي سماوي، أليس هذا أجمل؟ ثم ان هذه الفتاة ليست جميلة، لذلك سأوسع عينيها قليلا وأضع علي خدها قليلا من اللون الوردي وأجعل فمها مبتسما هكذا... ما رأيك الآن؟ .
لقد سقت هذا المقتطف الطويل، مع الاعتذار الى القراء الكرام، من كتاب قضية الشعر الجديد الصادر في طبعته الثانية المزيدة والمنقحة عن دار الفكر ومكتبة الخانجي في شباط فبراير 1971، للدكتور محمد النويهي ذلك الشخص الذي أفني شهادته العلمية وقلمه وحياته في سبيل الدفاع عن الشعر العربي الحديث ممثلا بالانقلاب الذي قاده الأفذاذ الرواد أمثال بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري وسعدي يوسف وصلاح عبد الصبور وغيرهم من الثوار، والمناسبة هي حلقة مساء الثلاثاء 26 آذار مارس 2002 من البرنامج الثقافي رواق الكتب الذي يعده ويقدمه الشاعر آدم فتحي وتقدمه كل أسبوعين مرة القناة الفضائية التونسية تونس7وكانت هذه الحلقة من رواق الكتب قد سجلت سابقة في خروج البرنامج عن مألوف تقليده باستضافة كتاب وكاتبه وبضع معلقين عليه أو قراء له، الي استضافة كوكبة من المبدعين في مدينة القيروان ممن حضروا وأحيوا ندوة فكرية حول النص والتاريخ أقيمت في رحاب كلية الآداب هناك، تمثلت في الدكتور صبري حافظ الناقد المصري المعروف والدكتور محمد الباردي والدكتورة زهرة الجلاصي، وأستاذ جامعي آخر، وكلهم من تونس. وكان حاضرا أيضا ويمثل جناح المبدعين الروائي ابراهيم الدرغوثي، والكاتب المسرحي والروائي والمنظر المعروف عز الدين المدني.
وكانت حرباً.
وحتى بإضافة إسم مُعدّ ومقدم البرنامج الذي هو شاعر بالأساس، الى القائمة، فإنها بقيت، لمن شاهد الحلقة المذكورة، حربا غير متكافئة، بين المبدعين وبين النقاد، ليس من حيث العدد فحسب، بل ومن حيث البلاغة والخطابة أيضا.
لقد تحدثوا وتساجلوا حول النص وكانوا مقتصرين، ولا أدري لماذا، علي فن الرواية، وحول التاريخ وكانوا يعنون بذلك، ولا أدري لماذا أيضا، ماضينا المجيد. ولقد قالوا كل ما يخطر لك علي بال فيما خصّ هذين الأمرين، مما شكل بالفعل زادا معرفيا حقيقيا من أناس متضلعين في البحث والدرس والتنقيب، ومما يعطي صورة عن أهمية برنامج ثقافي تلفزي مثل رواق الكتب نحن جميعا بأمسّ الحاجة اليه.
ورغم ذلك، حصل الصدام.
ودعك عن موضوع الكتابة في التاريخ والكتابة للتاريخ، في السرد العربي المعاصر، ودعك عن موضوع التأويل الذي اختلفوا فيه، ثم دعك عن موضوع الاسقاط الذي تناحروا عليه، وتعال انظر الي أصل المشكلة. وجذر المشكلة هو ما جاء في كلام د. محمد النويهي أعلاه، من عدم انسجام رؤية المبدع الفنان الخالق، ورؤية الناقد الشارح المفسر، رغم ما يشاع جورا وبهتانا عن ذاك الانسجام، وخاصة في فضائنا العربي.
إذا تسارر مبدعان علي ناقد، قالا عنه انه مبدع فاشل وجد في النقد درءا لذلك (وبالفعل فإن أغلب نقادنا العرب بدؤوا حياتهم كشعراء او قاصين أو رسامين أو ممثلين أو مطربين، ثم هجرهم الابداع أو هجروه) وبالمقابل فإذا ما تسارر ناقدان علي مبدع قالا عنه انه ضحل ولا يقرأ جيدا ويعاني من قلة الاطلاع. وكم كانت الصورة التلفزيونية معبرة، بل أصدق انباءا من كلماتي هذه، في وصف أهوال المعركة الثقافية المشهدية المتلفزة تلك. حاول ابراهيم الدرغوثي أن يكون هادئا وأن يمرر نظرته لموضوع السجال من موقعه كروائي، كما حاول عز الدين المدني أن يكون هادئا بطريقته الخاصة وأن يبين نظرته للموضوع نفسه من خلال خبرته ودربته وموهبته، ولكن، شتان بين الفريقين. وبين أنا ما عنديش إسقاط وبين لا، أنت عندك إسقاط ، وبين أنا ما عنديش أخطاء تاريخية وبين لا، أنت عندك أخطاء تاريخية ، كان يستعر أوار المعركة اللامتكافئة. وطبعا، يتعب المبدع أولا، ربما لكمّ وهمّ التعب الكبير المثقل به كاهله، ويعطي ظهره قليلا الي الكرسي وهو يقول منسحبا من الميدان بكل شموخ: هذا كلام سطحي ، بينما يقول المبدع الآخر: أنا أحاول أن أكتب تاريخ القبيح .
وهنا، وفي الدقائق الأخيرة من عمر الحلقة الأخيرة من رواق الكتب ، يأبى معد ومقدم البرنامج إلا أن يكون شاعرا، وربما لأنه لم يستطع أن يقاوم إغراء الانضمام الي كفة جبهة المبدعين القليلة، ليلقي بالحجر الضخم وسط البركة الراكدة، سائلا ضيوفه: ولكن كيف يمكن لنا أن نكتب تاريخ الرذيلة؟
غير ان الصعقة جاءت في آخر البرنامج..
ودعوني أيها القراء الكرام أكمل اقتطــــافي من كتاب الدكتور محمـــــد النويهي بشأن أحجيـــــتنا هذه مذكراً اياكم بناقد بيـــــكاسو الخيالي وهو يقول له: وا عجبا... لماذا تغضب يا صديـقي هكذا؟ وهل فعلت شيئا إدَّاً؟ وهل فعلت إلا أن صححت رسمك؟

#حكمت_الحاج (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل