جدلية الماء والنار

كريم الهزاع

الحوار المتمدن-العدد: 2324 - 2008 / 6 / 26 - 02:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في البدء لنا أن نقول إن للثقافة روحين: روح الحضارة الشرقية المتسمة بالتعبد للنور والخضور، وللشمس والكواكب، والمملكة النباتية بما فيها الماء. أما الثقافة الغربية الأوروبية، فإن حاملها الأول هو النار والمعادن. وهذا الانقسام يقودنا إلى خيالين: مائي وناري. ومن دون عناد، نستطيع القول إن للحداثة روحين. ولعل البعض منا انساق وراء هذه المسارب، واندلق في أنابيبها دون أن يبحث في كيفيات الأشياء وآنياتها، أو قل بغير هضم، ولم ينتبه أحد إلى هذه المثنوية، بحجة أن المعرفة لا تتجزأ.

في الحقيقة يا سادة، المطلوب أن يكون هناك مفكر ولا أقول ناقدا، مفكر يحلل ويفلسف ليعبر بنا من ظاهرة الأهرامات وبرج بابل وقصيدة جلجامش والكتب السماوية، وحتى ظاهرة الشعر العربي المعاصر والرواية والقصة القصيرة، مفكر كوني وكلي النزوع، يلم في داخله بكل شيء أنجزه الإنسان. أدرك بأني أطلب هذا الطلب، بينما يعيب علينا البعض، أننا مازلنا نتحدث في الحداثة، بينما الآخرون تجاوزوها إلى ما بعد الحداثة. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: كيف نتجاوز ونحن لم نتصالح مع ذواتنا، مع روح حضارتنا، القيمة الأولى: «الله نور السماوات والأرض» و«وجعلنا من الماء كل شيءٍ حي» . نعم، نحن نعبد المجرد على هيئة النور، ونعبد المجسد على هيئة الماء، ومن هنا جاءت مشاريع الري العظمى في حضارتنا القديمة والوسيطة، في اليمن، وفي مصر الفرعونية، وفي سومر وبابل وآشور، بل حضارتنا لم تزدهر إلا في الأودية النهرية، أو على شواطئ البحار. الماء إذاً هو بذرة «كن»، بمعنى أن الأمة العربية حتى في الحداثة، شأنها في ذلك شأن كل أمة أخرى، ستظل تصون الخصوصية الجوهرية، الطبائع، ولو أن هذه الطبائع يسيل بعضها صوب بعض لكي ما ينجز مقام الأحد الذي لا يتجزأ، أو لا يتبدد. وتلكم هي بالضبط جدلية الشيخ الكبير محيي الدين بن عربي، وتجلت هذه الجدلية في شعر السياب وحاوي وأدونيس ودرويش وفي خيالاتهم المائية، بينما الشاعر الأوروبي قد فهم الحداثة على نحو آخر: إنها موقف من الحياة عند غوته، وموقف من الحضارة الحديثة عند بودلير وإليوت. ومع الأسف الشديد أخذ البعض من مثقفينا يحاكونها دونما وعي، بحيث باتوا كالغراب الذي ضيع مشيته، لقد تجمدت مقولات الحداثة على أفواههم حتى بهتوا، إذ لم يمنحوا أنفسهم فرصة تمحيص ما يلهجون به على الدوام. وأصبحت الحداثة عندهم هي الصورة المكثفة المتراكمة المكتظة بالمعاني المتعددة بلا لون ولا طعم، بلا هدف ونزعة إنسانية، صورة الهروب نحو اللاشيء، الانكسار، والخضوع لكل أنواع السلطات، صورة لا تحمل روح التغيير، أو قل، فعل التحريض، والفعل الذي لا يحرض ينفى.

أما عن ما بعد الحداثة، فأستطيع أن أتبنى قول الباحثة الاجتماعية ناديا صادق العلي (مدخل لما بعد الحداثة): .. وإني شخصيا أشعر بقربي الشديد من الشيزوفرينيا التي يبدو أن ما بعد الحداثة تستدعيها، وتسحرني، بخاصة أفكارها عن تعدد الأصوات واختلافها والتشتت والتشظي والشعور بالفقدان. كما فرض عليّ انحداري الثقافي أن أرى الأشياء من زوايا مختلفة، وهذا ما جعلني لا أطمئن إلى الحقائق المطلقة. وما يستهويني في ما بعد الحداثة، قبولها بالتشظي والفوضى والتفتت، يشكل لي في الوقت ذاته معضلة كبيرة. فمما لاشك فيه أن تأكيد ما بعد الحداثة على التعددية يشكل جذبا، خصوصا لأولئك الذين يشكون بالحقيقة» .. لكننا لا نستطيع أن ننفي المدارس الغربية، فنحن بحاجة لمعرفة شمولية لكي نستطيع تفكيك النص من خلال النظريات والحواس والحدوس والدلالات والرموز لكي نستطيع أن نفك شيفرتها مع الاحتفاظ بشخصية المكان أو الإنسان وهويته.

إن الصراع الحالي هو صراع النصوص المسنودة إلى فكر معين، وللأفكار جدليتها الدائمة، والأفكار لا تموت، لكنها تضمّن في سياق جديد «ترتدي ثيابا جديدة»، لا يراها إلا من يمتلكون حواسا أو أدوات سيميولوجية. والنصوص تأخذ في كشفها من التقريرية المباشرة، وإلى حد السريالية أو الفوضوية، ومازال التجريب يأخذ طريقه، والبنية في الكتابة الجديدة تحضر كينونتها الخاصة، وأيضا بنيتها وأسلوبها وتتكئ أفضل النصوص على المرونة التي تعتمد بشكل أساسي على الفلسفة، حيث تعددية التأويل والدلالات.. ولسنا بعيدين عن زيارة جاك دريدا لمصر، والموقف المحرج الذي وضع فيه نخبة المثقفين المصريين، حيث يغدو تأويل النص مثل رجرجة الماء، ومن الصعوبة القبض على الطيور العالية في السماء كلها، ولسنا بعيدين عن نصوصنا العرفانية وصعوبة تفكيكها، أو اللجوء للتأويل والهيرومنيطيقا.

ليكن لدينا علم اسمه «علم الاستغراب»، مثلما كان هناك «علم الاستشراق». وعلينا أن نستفيد من جدليتهما. إن ما قدمه دريدا أو دوسوسير وبارت وتشومسكي وآخرون، وعلاقته بعلم الاجتماع والأنثروبولوجي والإنسانية، لهو جدير بالاحترام مثل البنيوية والتوليدية والتحويلية والتفكيكية والسيميولوجيا والكتابة على الكتابة ولذة النص وهسهسته، بعد ذلك كله، علينا أن نحترم كل تجربة نقدية تفضي بنا إلى كيفية تذوق النص والغوص إلى باطنه من دون أن نبتعد عن ينابيعنا الخاصة.

#كريم_الهزاع (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل