ماركس او فخ النظام الاستشراقي

يوسف محسن

الحوار المتمدن-العدد: 2230 - 2008 / 3 / 24 - 11:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تتمحور الدراسات والابحاث الاستشراقية حول تشكيلة من التمثيلات الايديولوجية- هي جزء من البنى الثقافية للمجتمعات الاوربية واقصد هنا بالاستشراق عقد المعتقدات والمواقف والنظريات التي تتخلل مساحة واسعة من الجغرافيا والاقتصاد والسوسيولوجيا وليس فقط الاعمال الكلاسيكية للدراسات الاسلامية وتتألف هذه العقد من اطروحات اساسية عدة هي:
اولاً: يعود التطور الاجتماعي الى خصائص داخلية في المجتمع.
ثانياً: ان التطور التاريخي لمجتمع ما هو اما تقدم تطوري او تدن تدريجي.
ثالثاً: ان المجتمع (كل تعبيري) بمعنى ان جميع مؤسسات المجتمع تعبر عن جوهر اساسي على حد تعبيرات بريات في مأزق علم المعرفة.
اذ شكل الاستشراق المؤسساتي صوراً فكرية نموذجية صارمة عن ديناميكية المجتمعات الاوربية كونها مجتمعات فاعلة في صياغة التاريخ ازاء ركود مجتمعات الشرق وقد تم تصميم هذا النموذج داخل الانظمة الفلسفية والاقتصادية والسياسية. ارتبطت هذه الصياغات بتطوير الانظمة المعرفية التي تبلورت كمجموعة ذهنية صلبة متماسكة في مراحل تاريخية محددة اذا يحتوي الاستشراق على نسق تنضيدي سياسي خاضع لنظام ثقافي ومن خلال هذه العملية تتم قراءة مجال الاستشراق الذي لا يقتصر على الخطاب الاكاديمي او الاستعماري او الانثربولوجي والتاريخي المتعلق بالشرق، بل هو يمتد ليشمل كل المجالات التي يصار فيها الافصاح عن امور شرقية سواء كان هذا الافصاح في شكل خطاب ام في مجازات ادبية ام في كريكاتير او عناوين صحفية.
بامكاننا ان نضع احد كبار التنويريين الاوروبيين موضع تساؤل او تفحص نقدي. مسأل ذات اهمية للوصول الى الحقل الثقافي الاولي.
هل استطاع ماركس ان يقرأ ويحلل او يصنف مجتمعات الشرق ضمن تكوينه النقدي التحليلي ام بوعي النظام الثقافي الاوروبي الذي كرس تكوينات ذهنية ايديولوجية نسقية عن الاخر؟
هل توجد قطيعة ايستيمولوجية جذرية بين النظام الثقافي الاوروبي السائد في القرن التاسع عشر وماركسية (ماركس) بالمعنى النقدي؟
ان نظام خطاب ماركس سواء كان الخطاب السياسي او الخطاب الاقتصادي او الخطاب الفلسفي هو نتاج تمفصلات تاريخية وانساق ثقافية وارحام فلسفية حيث ان ماركس ينتمي معرفياً الى ذروة الفكر العقلاني الاوروبي فهو مثقف (يشتغل، يفكر، ينتج) داخل اثريات النظام الثقافي المؤسساتي الاوروبي وهو وليد ابستمية معينة رسخت رؤيته للعالم تحت ربقها رغم المحاولات الجديدة الرامية الى رد الاعتبار له بتخليصه من براثن تلك الابستمية فان النزعة المركزية الاوروبية تظل قائمة لديه حتى في النصوص التي تعد من مرحلة الاختمار والنضج لا تفلت من حضورها وفي تحليلات افينيري يؤكد على ان ماركس كان يكرر تفسيراً للفارق الاساسي بين البنى الاجتماعية الشرقية والبنى الاجتماعية الغربية مستمداً من الفلسفة الهيغلية وذلك في معالجته للبلدان الآسيوية كأستيدادات شرقية بلا تاريخ وان ماركس وانجلس كانا منهمكين في التعمق في مشاكل الشرق التاريخية الى حد محاولة تعلم اللغات الشرقية (العربية والفارسية) والبدء بدراسة بعض الكتب الاستشراقية بشأن التاريخ العربي والشرق وبعض الوقائع السياسي الاستعمارية ولكن بقت معرفتها بالتاريخ الشرقي مقتصرة على ما تحتويه محاضرات هيغل في فلسفة التاريخ فضلاً عن غيرها من المعلومات التي كانت متوفرة لكل مثقف الماني في تلك الفترة.
الم يكن ماركس متماهياً مع نظام الثقافة الاوروبية عندما يرسم صوراً وتركيبات فولكلورية ودونية للمجتمع الجزائري خلال اقامته هناك (مراجعة رسائل ماركس انجلس من الجزائر ترجمة جورج طرابيشي) في حين رحب انجلس بالغزو الفرنسي للجزائر واعتبره (حقيقة مهمة وسعيدة في تقدم الحضارة) ويعتمد تفسير ا لهذا على فرضيتين اساسيتين:
اولاً: هو ركود التشكيلات الاجتماعية للعالم الشرقي.
ثانياً: ان الامم الصغيرة لا تسهم في تطوير الرأسمالية كنظام علاقات اقتصادية عالمية وهنا يعتبر ماركس ان الرأسمالية نظام مجتمعي وثقافي قادر على تقويض انماط الانتاج السابقة للرأسمالية.
اي المجتمع الطرفية في الاقتصاد العالمي قد لا تبتعد نظرية ماركس في هذا الحقل عن السيوسيولوجية البرجوازية التقليدية والمنهج البراغماني الانكليزي اتجاه المجتمعات المستعمرة.
يضاف الى ذلك ان التصنيفات والتحديدات الاستشراقية قد اخترقت نموذج الاستشراق الماركسي في دراسة مجتمعات الشرق كبنى وتكوينات اجتماعية واقتصادية وسياسي ومعرفية شكلت جزءاً تبادلياً مع تاريخية الماركسية بشأن المخطط الخماسي لتطور المجتمعات البشرية ونمط الانتاج الاسيوي الذي يمثل ذروة الاختراق الاستشراقي المؤسساتي للماركسية اذ تم اظهار هذا المفهوم كأسطورة خرافية يعيد فرضيات الاستشراق بشأن المجتمعات الشرقية كفضاء سياسي للركود والانحطاط والفوضى وهامشية الفلسفة والثقافة واخذت الدراسات والابحاث الاستشراقية الماركسية (غودلية، اندرسون، رودنسيوت) تبحث في الشواهد الايديولوجية والنصوص الدينية العتيقة. والمتون والسرديات الاسطورية من نظام البنى الاجتماعية والاقتصادية كهرم مقلوب متجاوزة الوقائع التاريخية التي تحكم نظام البنى المعرفية والثقافية.

#يوسف_محسن (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات