في تركيب صوره هجائيه للسياب

يوسف محسن

الحوار المتمدن-العدد: 2081 - 2007 / 10 / 27 - 03:15
المحور: الادب والفن
    

(جاهلي. بدوي. فولكلوري. خرافي. أنكلو سكسوني. على واقعي هجاء. ورثاء ومداح. بكاء يسيل منه الشعر سيل قريحة فارطة ويسيل معه الشعر حتى الموت) هكذا يصمم انسي الحاج توصيفات هجائية للشاعر العراقي بدر شاكر السياب. حيث نجد هذه التركيبات من الصور في بدايات الفكر الاجتماعي العراقي وبالذات في اطروحات المفكر علي الوردي ومداخلات حول تركيب شخصية الفرد العراقي.

فمنذ ظهور الدولة الوطنية العراقية وحتى الان كانت تدفع بصورة ضمنية ووفق تصاميمها الثقافية المركزية فئة الا نتلجنسيا الى داخل ثنائية ماكرة (تقليد/حداثة) حيث لم تستطع هذه الفئة الاجتماعية الخروج من هذه الازدواجية بسبب عدم وجود عوامل تاريخية وموضوعية لتحقيق انتصار احداهما على الاخرى. حيث انعكست هذه التشكيلات الثنائية وبصورة معقدة داخل البنى الذهنية للفرد العراقي وبالذات (النخبوي ) ان هذه الوضعية التاريخية مرتبطة بتصدع مشروع الحداثة في العراق حيث نرى ان المثقفين العراقيين عبارة عن كتلة هلامية صماء منتجة عن طريق تخيلات ايديولوجية وتهتكات طبقية ولم يتم تشكلها كمشروع ثقافي فاعل في تاريخية العراق ان الدرس الفكري يطلق على هذه الظاهرة الاجتماعية مفهوم (الثنائيات الثقافية) وهي نتيجة تعرض الفرد الى انماط ثقافية واجتماعية وفكرية متناقضة اضافة الى التربية القهرية داخل البيئة المحيطة ولاسيما في المراحل الاولية من التكوين الذهني. حيث ان هذه الانماط الثقافية لا تؤسس لشخصية متكاملة وخاصة في مجتمع مختلف عن السياقات العالمية المعاصرة.
حيث ان الفرد الاجتماعي يحاول ان يوفق بين تلك الانماط الثقافية المتباينة دون جدوى لهذا يصبح كتلة من المتناقضات الفكرية والسياسية وبالعودة الى توصيفات انسي الحاج فقد تعرض بدر شاكر السياب للمؤثرات الثقافية الانكليزية وخاصة الثقافة الشعرية الرومانسية (بايرون. شيلي .كيتس. ووذرورث) والتي شكلت الحاضن الرومانسي لثقافة السياب بالاضافة الى الادب العربي الكلاسيكي خلال فترة الدراسة في دار المعلمين العالية وقراءته للأدبيات الماركسية الشعرية والكتابات الدينية المقدسة. لم تفارقه شخصيته الريفية القادمة من الجنوب العراقي مما ادى الى صراع القيم وتصدع شخصيته الداخلية وذلك لأنعدام التوازن الثقافي والاقتصادي والأفتقاد الى خلفية نقدية واضحة في حقبة الاربعينيات العراقية المليئة بالاضطرابات السياسية والاقتصادية والاجتماعية العنيفة بالاضافة الى تنوع التيارات الفكرية والشعرية التي تتناقض مع الصور المثالية المطلقة التي كونها السياب عن الحب والوطن والحزب حيث ان هذه الصور تعود الى فترة التكوين الذهني الرومانسي الاول ورغم انها اعطته قدرة ابداعية هائلة ولكنها شكلت عائقا فكريا في تكوين شخصيته الذاتية. ويمكننا ان نعود الى الميراث الشعري السيابي حيث نكتشف كمية التكريس الذاتي آزاء العامل الخارجي وخاصة في مرحلة المرض وهي محاولات لأيجاد توافق بناء بين الارضي، السماوي المرض / الموت. الماضي / الحاضر ولكن هناك احساس دائم بالفشل.
في نهاية الخمسينيات يكتشف السياب ان العروبة والقومية العربية يمكن ان تحقق له مثالياته المطلقة وتعتبر قصيدته المومس العمياء (قطيعة سياسية) مع الايديولوجية الشيوعية العراقية وخاصة بعد موقف السوفييت مما كان يجري واحساسه بالفجوة العميقة والخيبة والخذلان من الالتزام السياسي الشيوعي ولكن في بداية الستينيات من القرن الماضي يحقق السياب تحولا جذريا يظهر في تراتيل ايوب الدينية وبالذات المرحلة التي اشتد فيها المرض عليه.
وهنا بأمكاننا ان نتوصل الى نقطة مفصلية هي ان السياب يمثل بؤرة للمتناقضات الكلية للمثقف العراقي خلال حقبة الاربعينيات والخمسينيات من تاريخ العراق. ولا زالت مستمرة.

#يوسف_محسن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل