لماذا يفشل المثقف الحر في في انتاج ابداع مختلف (المثقف والمؤسسة والابداع .. تكامل معرفي وانساني)

وليد المسعودي

الحوار المتمدن-العدد: 1952 - 2007 / 6 / 20 - 11:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لقد كانت العلاقة بين المثقف والمؤسسة في الازمنة الدكتاتورية علاقة ذوبان واضمحلال نهائي لاية فردية او اختلاف داخل البنية الثقافية لهذه المؤسسة، وذلك بسبب الحدود المغلقة للثقافة والمعرفة في الازمنة السابقة، ولكن هل اختلفت اليوم هذه الحدود او زال مفعولها من حيث سيطرة ادوات الخضوع والطاعة وتبني قيم وافكار المؤسسة علي انها جاهز ينبغي السعي خلفه من اجل الحصول علي المكتسبات والاستمرار في انتاج لحظات ثقافية غير فاعلة او مشاركة في الابداع والخلق، وهنا نقول ان الازمنة الحالية لديها جاهزها المختلف عن الماضي وذلك بفعل التغيير الذي حصل في العراق وبفعل وجود التعدد في المؤسسات الثقافية والاعلامية، الامر الذي ساعد علي ظهور المثقف في اشكال وصور مغايرة تسمح له في ممارسة حقه الطبيعي في إبداء الرأي والحرية في ممارسة نقد وتعرية الاشكال الاجتماعية والثقافية والسياسية الزائفة، بالرغم من وجود الاشكالية التي يعيشها المثقف من حيث تحول السلطة ذاتها من سلطة دولة امنية ضابطة لحريات الناس وسلوكها الي سلطة مجتمع تتداخل فيه سلطة التيارات الاصولية الشمولية، تلك التي تريد ان تحدد خيارات الثقافة والمعرفة ضمن قيمها وسلوكها العام، وهذا المجتمع ايضا اصبح داخل الدولة ذاتها، وذلك الامر من الممكن ان يعطل عملية التطور الاجتماعي المنشود مادامت فكرة الحرية غير متبلورة اجتماعيا كسلوك جمعي وثقافي، وهنا يصبح المثقف يعيش حالة الترقب والضبابية في اختيار المعني والافكار التي يريد ان يطرحها لدي المتلقي، فضلا عن وجود المؤسسات التي تعمل علي تنشيط وعي المثقف ضمن نسق ثقافي معين لا يمكن تجاوزه او الاتجاه ضمن صورة او حدود مختلفة عن ما تريده هذه المؤسسة، خصوصا اذا تعلق الامر بالمؤسسة الحزبية او الايديولوجية، تلك التي تعتمد نسقا ثقافيا لا يمكن ان يتخطى حدود المصالح التي تنتهجها هذه المؤسسة الايديولوجية، ولكن ذلك الامر لايمكن ان ينطبق علي المؤسسة الحزبية ضمن حدود النسبي فحسب، بل هنالك المؤسسة المدعومة من قبل الدولة ايضا، تلك التي يطالب فيها المثقف " المحرر او الكاتب فيها " الي كتابة عددا معينا من المقالات اسبوعيا ضمن مواضيع وافكار مختلفة من حين الي اخر، بطريقة تفتقد الي الفرادة والاختلاف من اجل ما نسميه، بالاستهلاك الثقافي او تمشية الحال لهذه المؤسسة وعدم اعتماد الاستكتاب كحق اصيل لدي كتاب اخرين من الممكن ان يضيؤا التجرية الثقافية وينتجوا المختلف عما هو سائد لدي المؤسسة الثقافية، وما غائب هناك يكمن في عملية فسح المجال لظهور الابداع والمختلف داخل البنية الثقافية والاجتماعية السائدة، فكل ما موجود لا يتمثل في محاولة انتاج ثقافة ابداعية جديدة بقدر ما هو تكرار يومي لانماط وعي زائفة وغير قادرة علي التواصل وتحقيق الاختلاف علي مستوي الثقافة بشكل عام.

مثقف غير مندمج
ان المثقف والمؤسسة بعدان مكملان لاحدهما الاخر، ولا توجد مؤسسة تتواصل مع العالم المعاش بشكل ابداعي حقيقي دون وجود عملية احترام رأي المثقف حتي وان كان مختلفا عن توجهاتها، والمؤسسة التي تضبط المثقف او تجعله تابعا لها فحسب دون وجود عملية المساءلة لماهية الثقافة التي ينتجها، فان هذه المؤسسة مصابة بالعجز عن التواصل والابداع، ومؤسساتنا العراقية الثقافية مصابة اليوم ضمن حدود النسبي الاكثري بتحديد دور المثقف وانهاء حالة الرفض لديه اي رفض الزائف والاشكالي الذي يمثل بالنسبة لديه عائقا في النمو والتواصل مع المحيط ذاته، وذلك الامر تتحمله كثيرا الثقافة الموروثة من الازمنة الدكتاتورية، فضلا عن حالة وضع المثقف الانساني والاقتصادي في العراق، كل ذلك يجعله أداة طيعة في خدمة المؤسسة، بل وصولا الي حالة التدجين الجميل والرحيم، ذلك المرتبط بالحنو والعطف والضم من قبل هذه المؤسسة وذلك الخطاب من المؤكد حاملا للزيف والكذب الحقيقي من اجل حب الظهور والانتشار علي حساب الابداع وغياب الموقف الانساني حول مجمل القضايا الاشكالية التي تعيشها الساحة العراقية الثقافية والاجتماعية والسياسية. ان المثقف الاشكالي يعيش بين نارين وفقا لتعبير مهدي النجار بل نقول انه يعيش بين اكثر من ذلك فهنالك الذات وما يعتريها من الشعور بالعالم المعاش وما يحدث من متناقضات فردية ومجتمعية، وهنالك نار المؤسسة التي تطالب المثقف بالخضوع والطاعة والامتثال لخطوطها المستقيمة، وهنالك ايضا نار المجتمع الذي دائما ما يسيء الفهم او يتم تحريضه وتعبئته ضد الافكار الجديدة والمختلفة من قبل الفاعلين الاجتماعين ضمن الشكل التقليدي الاصولي، وهكذا من الممكن ان يتحول الكاتب او المثقف شيئا فشيئا الي الاندماج ونسيان ذاته او نقول اطفاء النار والنور لديه متمثلا بحسه الانساني وشعوره بأن لديه موقفا يجب ان يقدمه الي الاخرين، لا بطريقة الوصاية والهيمنة بل ضمن حدود العرض والطرح المرتبط بالثقافة النسبية التي تحتمل الخطأ والصواب علي حد سواء، ونحن هنا نشبه ذلك المثقف المبدع الاشكالي بشخصية برومثيوس الذي سرق النار واعطاها للفقراء والجياع، ضمن حدود المختلف عن هذه الصورة في مجال المعرفة والوعي الثقافي كي يكون الاخير اكثر شعبية واجتماعية وبعيد عن وجود الهيمنة التي تدركها الايديولوجيا الزائفة، تلك التي تغيب الانسان وتجعله غير مدركا لعالمه المعاش علي انه من صنعه وابتكاره الي حد بعيد. ان المثقف المبدع يجد " ناره " اليوم في مختلف المؤسسات التي تساعده علي الحضور والانتشار سواء كانت هذه المؤسسات تابعة الي الدولة او مستقلة عنها، بالرغم من وجود الخطوط المستقيمة التي كثيرا ما تعيق عملية التطور الثقافي او ظهور البمدعين بشكل مغاير عن نسق المؤسسة الثقافية.

مؤسسة اليوم عاجزة ومترهلة
ان الابداع ما يزال غير مؤسس له ثقافيا كأصل مجتمعي يساهم فيه الجميع، دون ان يكون حكرا علي فئة معينة او مجموعة عالمة نخبوية تمارس التفكير الفوقي المتعالي علي الجماهير، والاخيرة تغدو رافضة للثقافة والمعرفة في وعيها اليومي وسلوكها لاسباب كثيرا ما صنعتها السلطة التقليدية المرتبطة بجعل العوام جهال لا يفقهون شيئا من امور دنياهم وحياتهم ومستقبلهم، وذلك بحجة ان الثقافة مخربة للوعي او هي مهدمة للتقاليد والعادات الاجتماعية السائدة، الامر الذي جعل الاخيرة غير مدركة من حيث السلوك والممارسة العامة من قبل الناس أنفسهم، وهكذا يغدو الابداع غريبا ضمن بنية الثقافة المجتمعية العراقية، ولا تحرك ساكنا مؤسساتنا الثقافية ضمن حدود النسي في جعل الابداع ظاهرة بشرية مستمرة ومتراكمة، ونحن هنا نعي جيدا دور السلط المتعاقبة في العراق، تلك التي افرغت المجتمع والمؤسسات ايضا من ايما ثقافة مدنية يسودها التسامح واحترام الاخرين ووجود التعددية المعرفية والقيمية علي انها جاهز حيوي لتقدم المجتمع وتطوره . ان اهتمام المؤسسة الثقافية في الابداع والمثقف ينبغي له ان يمر عبر مجموعة وسائل من الممكن ان تظهر من خلال : الاهتمام بما نسميه بالتراكم الثقافي الذي يفسح المجال لظهور الكثير من الباحثين والكتاب والمثقفين المبدعين، لا ان يتم احتلال المؤسسات الثقافية من قبل ادوات قديمة مترهلة وغير قادرة علي الابداع والعطاء تلك التي تحكم الساحة الثقافية اليوم ضمن حدود النسبي وليس المطلق، فهذه المؤسسة الثقافية الكبيرة التي تتبني مهرجانات ثقافية اسبوعية لا تستطيع ان تحقق من التراكم الثقافي شيئا يذكر بسبب هيمنة النخب الموجودة في تركيبتها الثقافية، او بسبب الخوف من المنافسة الثقافية من الممكن ان تزحزح القائمين عليها في حالة انتشار او ظهور باحثين ومثقفين جدد. ان التراكم الثقافي يتيح امكانية اكتشاف الهزيل والردئ من النماذج الثقافية والكائنات المحسوبة وهما على الثقافة وظلالها، من خلال تحقيق العامل الثاني والمتعلق بوجود النقد الثقافي الذي يعمل علي غربلة الايجابي والابداعي ضمن مجال الثقافي وظهوره بما يليق به احتفاء وتقدير، الامر الذي يحقق لدينا عمليا الجدل الضروري لتقدم الانسان والمجتمع والحضارة، بعد ان يتم استيعاب ما تأخر وتقادم علي مستوي الوعي والادراك البشريين من طرائق سلوك وعادات وتقاليد ومعارف خالية من عناصر التعايش مع بعضها البعض في الازمنة الراهنة، فضلا عن عدم وجود عاملي الجدل والنقد الممارس عليها. كل ذلك يتحقق بعد ان يوجد التكامل بين المؤسسة والمثقف والابداع وفق شروط وقواعد التسامح والمرونة داخل العملية الثقافية التي من شأنها ان تنقل المجتمع من طور الي اخر ضمن خصائص الابداع والتجديد والحرية الثقافية والانسانية بشكل عام.

#وليد_المسعودي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل