مفهوم الحداثة عند الفيلسوف هابرماس

وليد يوسف عطو

الحوار المتمدن-العدد: 4763 - 2015 / 3 / 30 - 17:28
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ظهر مفهوم الحداثة في القرن التاسع عشر وتكرس مع الشاعر الفرنسي شارل بودلير (1821 – 1867)الذي اهتم بعلم الجمال . فالحداثة اذن وليدة عصر التنوير .
من اهم ملامح الحداثة :
1 – ظهور الفكر الفلسفي العقلي والتجريبي والمادي والنقدي من خلال نصوص ديكارت ولوك وكانط .
2- تاسيس الفيزياء الحديثة على يد نيوتن .
3- بروز النزعة الرومانسية في الادب والفن .
اخذت الحداثة شكلا تاريخيا منذ زمن هيجل ( 1770 – 1831 ) فازداد الوعي بالتاريخ , ومن ثم ارتبطت الحداثة بالزمن والتاريخ .

يقول الفيلسوف الالماني هابرماس عن الحداثة : (ان الحداثة هي الوعي بالمرحلة التاريخية التي تقيم علاقة مع الماضي من اجل ان تفهم ذاتها باعتبارها نوع من الانتقال او العبور من الماضي الى الحاضر).
يعرف قاموس اكسفورد الحداثة: ( المنهج الجديد والاعتقاد في العلوم والتخطيط والعلمانية والتقدم , والنظر فيه بلا حدود ) .
طرح هيجل الحداثة باعتبارها قضية فلسفية , فهي تعبر عن تساؤل واحتجاج , تساؤل حول الممكن , واحتجاج على السائد.فالحداثة مذهب فكري يتمردعلى الواقع الاجتماعي ( ابو النور حمدي ابو النور حسن )في كتابه :
( يورجين هابرماس : الاخلاق والتواصل )- 2012 – التنوير للطباعة والنشر والتوزيع – بيروت – لبنان .

يؤكد البعض على الصلة الوثيقة بين الحداثة والماركسية وهم يقتربون من موقف فلاسفة مدرسة فرانكفورت . ولعل العقلانية الجديدة التي ظهرت في القرن الثامن عشر هي بداية الحداثة الفعلية , ليس في طريقة التفكير فحسب وانما في نمط الحياة والمعيشة والذوق العام .

ان الحداثة اتجاه فكري اقترن بفلاسفة عصر النهضة في القرن الثامن عشر , وخاصة مع ديكارت وكانط .
يرى البعض ان الحداثة تعود الى التقنية والنزعة العلمية حيث تشديد السيطرة على الطبيعة . فالانسان والطبيعة اصبحا مجرد قوى انتاجية مرتبطة بخطط فعالة .وهذا يؤسس للانتقال الى حضارة الاستهلاك .

يطلق هابرماس تعبير ( استحالة بشرية ) عن حداثة تجمع بين التقنية والمجتمع . ومن هنا نجد ان التقنية والعقلية الاداتية – الغائية تحاول ابتلاع الديمقراطية .
ينتقد هابرماس الحداثة التقنية والعلموية في سياق نقده للاتجاه الوضعي . فالوضعية في نظر هابرماس :
( هي الميل الى تحنيط العلم يتحول معها الى قدرة هائلة على تقديم اجابة لكل سؤال , ووضع حلول لاي مشكلة او قضية ) .بيد ان النزعة التقنية هي الميل الى اعتبار التطبيق العملي للمعرفة العلمية وحده الكفيل بتقدم المجتمع ,وهو نفس العقلانية الاداتية – الغائية .

لقد كشف هابرماس الغطاء عن الوهم التقني . فالتكنولوجيا تضفي على الاشياء صفة الادوات وتحولها الى مجرد وسائل لتكون عائق امام التحرر, اذ يتحول الانسان نفسه الى اداة .
لقد ساد لزمن طويل الاعتقاد بان التكنولوجيا تزيد من قدرة الانسان . وتزايد القدرة يمكن ان يؤدي الى تزايد حرية الانسان , والى تزايد الواقع الاخلاقي للانسان . الا ان الكثير من العلماء والفلاسفة يرفضون هذه الافكار اليوم , بعد ان اصبح الانسان عبدا للالة وتم تشيؤ الانسان في المجتمع الراسمالي .

ان بنية الدولة في المجتمعات الحديثة شكل من اشكال التعالي المجرد في صيغة دستور وملكية خاصة ومايرتبط بها من مصلحة ذاتية .
ان هيمنة الدولة لم تزداد الا مع تقدم الحداثة . وهذا كله ادى الى الفصل بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي , والتاكيدعلى اهمية الوقت .فالحداثة اصبحت تقاس بالزمن (عمل – انتاج – ادارة ..).

البعد السيكولوجي للحداثة

الحداثة مبدا فردي في مواجهة الاجماع ذي المضامين الدينية للمجتمع . يتميز الانسان في العصر الحديث بوصفه شخصا واعيا ومستقلا , اي يتمتع بفرديته . ومع ذلك يجد الانسان نفسه محاصرا بنسيج من وسائط التواصل والتنظيمات والمؤسسات , حيث يفقد هويته داخل العمل والترفيه واللاتواصل .

من اهم الفلاسفة النقديين الذين اهتموا بالبعد السيكولوجي ماركيوز الذي اكد في كتابه ( آيروس الحضارة ) على رفضه لاحتقار الذات . ومن الفلاسفة الاخرين في مدرسة فرانكفورت ( اريك فروم ) . فقد وجد في التحليل النفسي اداة للتحليل . وقد حاول انشاء علاقة بين التحليل النفسي والماركسية .

وتابع فروم هدف اقامة علم نفس اجتماعي ماركسي يمكن ان تندمج فيه نظرية فرويدية معدلة , وخاصة في نموذجه ( الشخصية الاجتماعية ) التي صاغها في ملحق كتابه ( الخوف من الحرية ) . ولكن حدث ان ابتعد فروم عن مدرسة فرانكفورت بسبب تفسيره السوسيولوجي الجديد الذي كان موضع نقد .

يؤكد هابرماس على التفاهم والاتفاق والتواصل والاجماع , باعتبار ان العالم الحديث يحتاج الى اخلاق تواصلية بهدف خلق شروط معيارية للاتفاق على الحقيقة المبرهن عليها دوما والمتحولة على الدوام على اسس ادعاء الحقيقة يفترض نوعا من التنظيم بهدف المناقشةالعامة .

يتعارض موقف هابرماس مع فلاسفة مابعد الحداثة الذين يصفهم بانهم يمثلون نوعا من النزعة الفوضوية .ان رفض الحداثة رفضا مطلقا يعبر عن نفي للذات , وهذا النفي ليس له قيمة معيارية .

في الختام يؤكد هابرماس على ان :

( المجتمعات الراسمالية يتم فيها الحد من دور العقل ) .وقد تحولت الحداثة الى ايديولوجيا انتجت خطابا غائيا (الفاشية نموذجا ), والهت العقل وحولته الى اداة واقصت الديني باعتباره فكر منافي للعقلانية .
يحاول هابرماس هنا ايضاح ان الحداثة مشروع لم يكتمل بعد .

#وليد_يوسف_عطو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات