عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)
الحوار المتمدن-العدد: 4604 - 2014 / 10 / 15 - 02:19
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
لعل التصور المشترك الأهم والذي تشير له كل الأساطير هو عامل المكان الأول الذي نشأ في المكون الأول(الخالق) والمكان الذي نشأ فيه المخلوق الأول الإنسان, ففي جميع الأساطير التي فيها تأثير للنهج الديني أو متأثرة بعوامل دينية سماوية نرى أن السماء هي المكان المشترك بينها, أو الأعلى بوجه أدق في الأسطورة البابلية لتفرق بين العلو الذي هو فوق السماء باعتبارها مخلوق سيتم خلقه لاحقا وبين البعد المكاني الذي يفرق عن التحديد ويغطيه صيغة تجريديه خاصة.
مثلا بالأساطير التي وردت عن شعوب أستراليا القديمة لم يكن الخلق أصلا إلا نتيجة عملية نشأت وتكاملت وخضعت للتبدلات والتحولات في الأرض لم يرد ذكر للأعلى ولا للسماء أن الحياة الأولى والخلق الأول كان في الأرض((في البدء لم يكن هناك احد على الاطلاق على الارض. هكذا تقول الاسطورة عند شعب قبيلة كاراديري Karadjeri الاسترالية بالضبط في لحظة اقتراب الظلام من اليوم الاول خرج كلبين اخويين من باطن الارض لتبدأ رحلتهم في الفيافي والبراري خلال هذه الرحلة كانوا يغيرون باستمرار احجامهم ونوعهم كحيوان لقد اصبحوا ايضا بشرا بأحجام هائلة الى درجة ان رأسهم عانق السماء خلال الرحلة كان الكلبين يغنون عن النباتات والحيوانات التي يصادفوها ،ويطلقوا عليهم الاسماء، لتصبح واقعا حقيقيا بأغانيهم خلقوا الحية والكنغر واشجار الصبار وكافة الحيوانات بعد ذلك اتجه الاخوة الى الشمال ليلتقوا ببشر ليس لهم اعضاء تناسلية الاخوة الكلاب صنعوا اعضاء تناسلية من الفطر والصقوها بالبشر لقد اعطوا البشر سلاحا بدائيا واعطوهم اداة يصدر عنها الاصوات كأصوات آبائنا الاوائل بعد ذلك تحولوا الى حية ليختفوا في ثقب بالأرض))*.
لقد ركزت معظم الأساطير رؤيتها على المكان الذي تكون الخلق فيه أو أتخذ القرار فيه على موضوع السماء, هنا ترجمت تصورها على الاتي:.
• أولا _أقدمية الوجود السماوي على الوجود الكوني وبالتالي فأن السماء كانت قبل الوجود بل وأنها المحل الذي انبثقت منه فكرة الوجود, وبالتالي فتكون السماء, فكرة موضوع أزلي مقترن مع وجود الآلهة ومحل تواجدهم, فتكون السماء والآلهة بموضوعية تكوينية واحدة.
• ثانيا _السماء بهذا التصور ليست مخلوق منفرد وبالتالي فهو مرتبط مع القدرة التي تخلق والتي تتصارع فيما بينها, وأن السماء بالفهم الأسطوري حتما مكانا جغرافي محدد استنادا إلى محدد أخر هو الأرض.
• ثالثا_ فعليه يكون الوجود الكلي الشامل في الفكر الأسطوري هو في حديها الأرض والسماء وما بينهما النجوم والشمس والقمر, فالوجود الكوني أذا محدد غير قابل لفكرة التوسع وغير قابل لأن تتعدد فيه الأجرام, وهذه الفكرة المبسطة لا تدرك أن الأرض جزء من الجرم السماوي يدور في مجموعة تدور حول الشمس وهي بدورها جزء من كل لا يدرك مداه الكلي ولا يقاس بحد بالتحديد.
• رابعا _لم تتبلور في الأساطير القديمة فكرة الحدود الكونية, ولم يتم التفريق بين أفتراض أن لكل جهة لا بد من معيارية تحددها, فلا الفوق ولا العلو ولا السماء تعتبر حد صحيح ما لم تعتمد على معيار يبين النقيض الأخر له, وبالتالي ففكرة الفوق والسماء تبدو فكرة غير صالحة ما لم يكن هناك تحديد للأسفل وبالتالي فلا بد أن يكون التسليم بوجود الحدين المتضادين هو تسليم بوجود كون مخلوق قبل قضية الخلق التي تبنتها الأسطورة.
• خامسا _تأسيسا على ما سبق لم تشرح الأسطورة مفهومها للمكان ولا للزمان بل سطرت هذه المفاهيم كمسلمات وبديهيات اعتبارية تستند على حالية ما نحن عليه من قيم تداوليه بيننا.
لقد كان هذا المشترك بما فيه من عيب فكري أيضا مشترك لم تنجح أي أسطورة أن تتجاوزه أو تعطي تفسير مقنع, ومؤتى هذا الحال هو الفهم المبسط والخيالي الذي صاغه الإنسان أما تأمل مجرد أو فهم خاطئ للمقدمات التي بنى عليه تصورها وإن لم ننفي أصلا أن المحدد وحتى في النص الديني هو محدد مجهول زمنا ومكانا.
والمشترك الأخر الذي ورد في معظم الأساطير هو الفاعل الأول الخالق أو المريد للخلق وهم الآلهة إلا ما شذ عنها في بعض الأساطير التي وإن جعلت لبعض المخلوقات كالكلبين الأخوين في الأسطورة الأسترالية مصدر لأراده الخلق, فهي تنفي الصدفة والتصادف عن كونية الخلق, وإنما أحالت الموضوع برمته إلى قوة قادرة على الإيجاد والتنظيم, وهذا الفهم المتقدم يربط قضية الخلق بالهدفية وإن لم توفق إلى تبرير حقيقي لها إلا أنها حددت بوضوح العلة.
لقد تنوع الفاعل الأول بالكيفية والكونية والعلة والسبب لكن ما هو متفق عليه أنه أراد أن يجعل للوجود قيمة ويخرجها من طور السكون والرتابة إلى طور الحياة الحيوية والحركة, وهنا نجد أيضا موقفا متقدما في تبرير الخلق يراد منه إعطاء أهمية للعامل الحركي الذي يضفي للوجود معنى, عكس بعض النظريات العبثية التي نفت قيمة الحركية وضروراتها في انتظام وأستمرارية الوجود الطبيعي للكون.
صحيح أن التبرير لم يكن كافيا ولا مجزيا لحقيقته ولكنه دل على أن مَن صنع فكرة الأسطورة يؤمن بالحتمية الزمانية ويؤمن بقيمة الزمن ومصدريته, وإن لم يبن صراحة عن هذا الفهم ولكنه يستقى من المجمل الفكري الذي بنيت عليه الأسطورة ذاتها, لقد كان للزمن دورا مهما وحيويا في قضية الخلق الأسطورية وإن خلا من معيار قياسي كما وجدناه في حالية المكان أيضا, ولكن مجرد الإشارة هنا تكشف عن هذا التقييم وهذا الاهتمام بالعنصر المؤثر الوجودي.
المشترك الأخر أيضا الأس التكويني وهو الماء وهو مفهوم مقارب ومتقارب مع النص الديني الذي بين أيدينا, النص يقول (وجعلنا) من الماء ولم يقول خلقنا من الماء وهنا فرق جوهري بين المفهومين سنتداوله في بحث قادم, ولكننا نرد هنا ما هو متفق في الغالب وفي كل الأساطير جعلت الماء أس تكوني إلا ما كان منها كما أظن أنه أستقى بعض مكونات الأسطورة من بقايا التصور الديني, غير أنه في أساطير أخرى جعله من قريب من مفهوم الماء كما ورد في البعض منها أنه من دموع الآلهة.
لكن يبقى الماء جوهر الكثير من الأساطير وأساس تصورها التكويني بأعتبار أن الماء كان وجودا حاضرا وسابقا للتكوين الإنساني, فيما خلا الأسطورة التي جاء بها شعوب المايا الهندية التي أنكرت مشروعية وصحة الماء لأن يكون عنصرا مهما أو أساسيا في تكوين الخليقة, ولكنها من طرف أخر ومن حيث لا تريد جعلت من الذرة وهو نبات يعتاش أساسا على الماء هي اللبنة الأولى الصالحة لتكوين الجيل الإنساني, وبذلك ردت المسألة إلى الماء مرة أخرى ولكن بصورة غير مباشرة.
وهذا يدل على أن أهم مرتكزات الأسطورة السومرية بقيت مستمرة وانتقلت إلى الأسطورة البابلية التي قالت أيضا بولادة الحياة من الماء وإلى الأسطورة السورية التي قالت بأن الإله يم هو الماء وبعدها إلى الأسطورة المصرية التي قالت أن الإله رع خرج من المياه الأولى ومنه أتت بقية الآلهة في مصر القديمة ..وحتى في الأسطورة الإغريقية نجد أن الإله البدئي أوقيانوس هو المياه الأولى .
ومن المشتركات الأخرى قاعدة الزوجين أو الثنيوية الوجودية أي أن القاعدة التي انطلقت منها السلاسل البشرية كانت جميعا نتيجة التزاوج بين الذكر والأنثى بناء على التصور الأسطوري للوجود فهو يشير دوما إلى عنصر الزوجية الطبيعية, النور والظلمة والفوق والتحت والذكورية والأنثوية, فهو لم يخترع فكرة الشق من ذاتية الأشياء كما ورد في بعض ما الصق بالنصوص الدينية تحريفا على أن آدم خلق أولا, ولسبب ما خلقت حواء من ظلعه الأيسر, كان هذا التصور مطابق للسياق الأسطوري ولم يشذ عنه سواء أكان التزاوج بين الآلهة أنفسهم أو بين دمى الطين التي خلقتها الآلهة كما ورد في بعض الأساطير.
في كل هذه الأساطير نجد إله السماء هو المذكر وإلهة الأرض هي المؤنث وهذا يتشابه مع قصص الخلق عند الشعوب الآسيوية القديمة حيث تقول بعض الأساطير في نيوزيلاند بأن اتحاد السماء بالأرض أنجب آلهة عاشوا في مساحة ضيقة بين السماء والأرض فتمردوا بزعامة الإله تاني الذي رفع السماء وأبعدها عن الأرض قال لنبق السماء بعيدة والأرض قريبة منا هذه النصوص والافكار الاجمالية التي اوردناها لا تغني عن كونها نصوص أسطورية لا يمكن معرفة نشأتها بالتحديد ولا مصادر تكونها التاريخية, وهنا مجرد إيرادها يناقض المنهج العلمي في البحث وما نسرد البعض إلا لغرض ربط موضوع الخلق والخليقة وقصة الماء والطين كما وردت في الرسالة الاسلامية لنقارن ونحن في سير البحث عن ما يظهر منه حقائق تقطع الوهم والخيال وتؤسس للفهم الحقيقي لها.
في كل ما نجد من بين نصوص ما وردنا أن النظام الكوني محكوم بالقطبية الثنائية التي تجعل من المحرك الأول هو مبدأ التضاد الضروري لتوليد الاستمرارية بالبقاء, ولولا هذه القطبية تؤكد الأساطير أن أمكانية بقاء الوجود الكلي سوف تتعرض للاضطراب وبالتالي سنشهد موت قادم للوجود لذا بادرت هي بناءً على هذه الصرورة على مسايرة النظام الكوني لتؤسس مجتمع قائم على ديناميكية طرفيها متضادان لا متناقضان.
من الخطوط المشتركة الأخرى بين هذه الأساطير هو موضوع العلة الأولى التي أحكمت بضرورتها أن يكون هناك داع حقيقي للخلق, بالرغم من التابين في التبرير والتعليل لكن اشتراكها في ضرورة وجود علة محددة وبينه وإن لم تكن مقنعة أعطاها صفة الواجب الذي تدور حوله نتائج الغائيات من الخلق, هنا لا يفترق الفهم الأسطوري عن الحقيقة الدنية والمنطقية والعلمية أن لكل شيء في الوجود علة تبرره.
قد لا تكون هناك فكرة مشتركة بين الرؤية المعاصرة وبين ما اوردته الأساطير من علية الخلق ولا مع النص الديني المتواتر ولكن مجرد إبراز هذه العلية تدل على رقي الأسطورة ورقي الحضارة التي نشأت فيها لذا نرى أن الأثر الديني يتغلغل بالرؤية القريبة من مناطق نشوء الأديان وتقترب من حد التبرير المعقول ولا اقول المقبول في حين أن الرؤية تكاد تبتعد أو تتلاشى عن الأثر الديني عند الأقوام الذين هم خارج نطاق دائرة التأثير الديني الرسالي كما نجده مثلا في الاسطورة الأسترالية أو اسطورة شعوب المايا.
وأخير لا بد من الإشارة الى مشترك وإن لم يكن عاما في الأساطير ولكنه متواجد بالكثير من الصور التي طرحتها وهي فكرة النفخ بصورة واضحة وأحيا بخلط دم الآلهة ليكون الطين أو الدمى الطينية أو من خلال مزجها مع الطين لتبعث الحياة فيه, هذه الفكرة تشير بصراحة أن البعث الروحي ليس نتيجة حتمية لمجرد توافر الماء أو الطين فقط, بل لا بد من أثر علوي يملك هبة الحياة وهو الذي يتحكم أيضا بالقدرة على الفناء.
إن فكرة الأله المحي المميت هي فكرة دينية أصيلة تسللت للأسطورة واتخذت الرمزية المناسبة مع أطارها العام لتؤكد ظننا بأن كل الأساطير التي نحت هذا المنحى أنها بعبارة أدق بقايا رسالة دينية وصلت أو تحولت نتيجة مرور الزمن والعوامل الفكرية والصراع بين الأجيال إلى أسطورة تعتمد الخيال الظني ولكن تؤسس عل بقايا ما وصلها من النص الديني أو من الفكرة الدينية ذاتها.
هنا استطعنا بعجالة أن نشخص المشتركات الفكرية والأسية التي تجمع الأسطورة وتصورها لقضية خلق الإنسان دون أن نزعم أنها قد نتجت عن تصور واحد ولكن أبرزنا من خلال هذه المشتركات قيمة العامل الديني وعلاقته بالتصور الأسطوري ,وعلاقة هذا التصور من جهة أخرى بنصوص دينية نؤمن حاليا بها كما نؤمن بأن العوامل البيئية وتأثيراتها لها انعكاسات في تركيب الصورة الكلية للأسطورة, وفي رسم مفرداتها أيضا.
كما أن العامل البيئي أيضا له دور في فهم واضع الأسطورة ورسم ملامحها فهو يتأثر بما يحيط به من مكونات بيئية يتعامل معها حسيا لتنعكس صورتها على التصور العمومي للأسطورة, نلاحظ ذلك بدقة في تفاصيل قضية الخلق بالأسطورة الصينية مثلا, كذلك بالأسطورة السومرية والبابلية حيث تنعكس البيئة المائية ووجود دجلة والفرات مثلا والبحيرة الصفراء كمفردات لها دور مهم في جعلية الخلق.
#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)
Abbas_Ali_Al_Ali#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
