لعنة السياسة وسيف المذهبية

يوسف هريمة

الحوار المتمدن-العدد: 2293 - 2008 / 5 / 26 - 09:00
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تبقى السياسة والدين أحد الأطراف المحركة للتاريخ الإنساني سلبا أو إيجابا، فعبر هذه الجدلية يرسم الإنسان تاريخه القريب أو البعيد، وعبرها يتم الدفع بعجلة هذا التاريخ إلى الأمام الذي يرى فيه الإنسان عدم قدرته على الانفراد بزمام هذا الكون بعيدا عن الدخول في التفاعل الإيجابي مع المحيط والآخر والبيئة، أو ينتكس إلى الوراء حين يحسب نفسه مركزية لا تتجاوز ذاته ومسبقاته الثقافية والفكرية. فكل هذا التاريخ الطويل من تاريخ الإنسانية كانت ولا زالت جدلية الدين والسياسة تحرك العجلة شئنا أو أبينا، حتى في عالم العلمنة واللادينية المختفية وراء الدين إذا ما اعتبرنا أن الدين هو كل ما يدين به الإنسان ويلتزم به من قيم وشروط يضفي عليها طابع القدسية، ويحاسب الإنسان من داخلها تفاعلا وتواصلا.
يزداد هذا الأمر وضوحا ونحن نحيى وسط عالم معاصر بكل تناقضاته وإشكالاته، حيث تبرز هذه الجدلية بشكل واضح في استعمالات الساسة والقادة والمنظرين السياسيين في عالم القطبية الواحدة، المدفوع من طرف القطب الأوحد والأكبر ألا وهو القطب الأمريكي الإمبريالي بكل ما تحمله الكلمة من معنى. سقطت كل الأقنعة على شوارع بغداد وأفغانستان ولبنان من حرية وديمقراطية وحقوق الإنسان، وبرزت لغة القمع والقتل الممنهج على الدين والهوية والمذهبية تحت شعار الفوضى الخلاقة، وكانت هذه الأخيرة هي العنوان الأبرز الذي لعب عليه الاحتلال قديما وحديثا لتحقيق مآربه، في قراءة تاريخية لهذا التباين الثقافي السني الشيعي من جهة والإسلامي المسيحي من جهة أخرى.
لم يكن هذا الأمر ليحدث بهذه الخطورة لولا وجود تربة خصبة قابلة لأن يجد هذا الخطاب المذهبي الطائفي الإقصائي ضالته فيها، لعل أهمها ثقل الموروث الديني ذو النزعة التفريقية المعبرة عن عقل رفض الاختلاف السياسي والفكري، وصبغه بقدسية الدين امتدت إلى نسبة مجموعة من الروايات إلى الرسول محمد عجَّت بها كتب الرواية بمختلف مستوياتها، وبنيت عليها مواقف وسياسات وأفكار لا زالت تلقي بظلالها على تاريخنا المعاصر، بالرغم من هذا التطور الحاصل في بنية مجموعة من العلوم التاريخية واللغوية والسياسية. لم تكن هذه النزعة السياسية المعاصرة المحكومة والمدعومة من وسائل إعلام مختلفة كان ميثاقها الشرفي هو الفتنة المذهبية لتجد أذنا صاغية، لولا هذه البنية الفكرية المؤسسة للعقل المتدين في شكله المعاصر، فأزمة هذا العقل كما مر معنا في إحدى المقالات هي حينما يأخذ من مساره مسار الشمولية، بمعنى أن يصبح هذا التدين مستوعباً لمناحي الحياة، وقامعاً للأفكار والتوجّهات المختلفة تحت مسميات عدة غالبا ما تكون طائفية أو مذهبية من جهة، ومن جهة أخرى فإن المعطى الآخر في هذه الأزمة هو ما يمكن أن نصطلح عليه بأزمة البنيات المؤسسة، فلا شك أن أي تصور ديني تكون له قاعدة تمده بالتصورات والأفكار، وغالباً ما تكون هذه القاعدة إمّا نصوص مقدّسة، وإمّا قواعد وأصول وعلوم يتمّ البناء عليها في العملية الدينية، فإذا كانت هذه القواعد الحاضنة للتديّن منفتحة على الآخر بكلّ تجلياته، ومستعدة للتعاون معه في الأفق الإنساني الرّحب فلن يكون هناك أي إشكال، أما إذا كانت حاملة لمشروع لا إنساني بأنْ كانت تحتضن في طيّاتها عناصر الإقصاء الثقافي والديني والعنصري؛ فستسبّب الخراب لنفسها ولغيرها كما هو مشاهد في عالم اليوم.
*- العقل السنّي وعقدة الافتراق:
تحدثنا سابقا عن أزمة البنيات المؤسسة للفكر بصفتها أحد العوامل الأساسية المحركة لهذه اللعبة، وسيزداد الأمر وضوحا ونحن نتناول حديثا ظل على مدار طويل مثارا للجدل في مضمونه ومقاصده ودواعيه، إذا ما نظرنا إلى حجم الخطورة التي يمكن أن تتأسس على متنه باعتباره مثارا للاختلاف أيضا من طرف نقاد الحديث قديما وحديثا. تتعدد روايات هذا الحديث بتعدد رواته وأهدافهم، وتكشف لوحدها مدى التخبط الحاصل في متنه والمنبئ بحجم الهوة التي تؤصل لها مثل هذه القواعد بقبولها التناقض الصارخ، والدفاع عن مشروعية ثقافة التفرق والعنصرية الإقصائية فتقول في بعضها:" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار "، وفي بعض الروايات ستفترق هذه الأمة على اثنتين وسبعين فرقة وليس على ثلاث وسبعين:" إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة، وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون، ويخلص فرقة "، والبعض الآخر يفضل عدم التحديد بعد السبعين لتجنب الوقوع في المأزق:" ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا فرقة واحدة ".
هذا عن جانب التحديد العددي المتناقض سواء بالنسبة لمن سمتهم الرواية أهل الكتاب أو اليهود والنصارى أو بني إسرائيل، أو بالنسبة لافتراق هذه الأمة. أما عن تحديد هذه الفرقة الناجية فكانت الروايات تقدم الفرقة أو الملة بمدلولات مختلفة تكشف المدارسة عن الخلفيات السياسية لظهورها في ظروف متأخرة عن العصر النبوي كمفهوم الجماعة وغير ذلك:" قالوا: يا رسول الله ما تلك الفرقة؟ قال: فرقة الجماعة " وفي بعض الروايات تفسر الجماعة بقوله:" ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا فرقة واحدة، وهي ما أنا عليه وأصحابي ". فظهور مفاهيم الجماعة وغيرها لها ملابساتها التاريخية إبان العصر الأموي والصراعات التاريخية المرتبطة بتلك الحقبة، ولم يكن رواة الأحاديث إلا تعبيرا عن هذا الواقع السياسي الذي ما زال يحمل لنا الكثير من إشكالاته المختلفة في التفريق بين الإنسان من التوجه الواحد، وحاول كل فريق من الفرق المختصمة سياسيا أن تجد لها شرعية دينية منبثقة من النصوص المقدسة، لكسب العطف واسترضاء الثقافة العامة لدى أوساط شعبية رأت في الفكر الديني السائد تحت ضغط العامل السياسي مخرجا للانتصار لهذا الاتجاه أو ذاك، لهذا كانت الجماعة أو الفرقة الناجية في الفكر السني هي ما وصفته الرواية:" ما أنا عليه وأصحابي "، وبما أن الصحابة عدول داخل هذا النسق الفكري الديني حسب منظورهم للعدالة فإن النجاة ليست محاباة ولا تفريقا عنصريا، بل هي ميزة وتشريف إلهي ناتج عن السير وراء سبيل الرسول وأصحابه، وكأن واضعي هذه الروايات تناسوا أن رسول الله والصحابة جزء من مسيرة إنسانية لا تنفك عن الخطأ تحت تأثير الواقع بمختلف تلاوينه:" قل إنما أنا بشر مثلكم "، ومسيرة الصحابة كما يروي لنا التاريخ هي مسيرة أي إنسان قديما وحديثا دون أن تكون لنا خلفيات عن هذا أو ذاك لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعلينا أيضا ما اكتسبنا، دون الخوض في جدل عقيم سيعزز المذهبية بدل أن يضيق من خطورة هذا الواقع المرير.
وكما قلت سابقا فلولا هذه التربة الخصبة لعقل مستعد سلفا أن يصبح متمذهبا متحيزا على مسبقاته الدينية والفكرية، لما لعبت السياسة ومنظريها لعبتهم في تفريق الشعوب على أساس عرقي مذهبي كما هو الحال بالنسبة للعراق الجريح أو لبنان، أو أي بلد آخر وضع على لائحة الشر حسب نظرة أمريكا لهذه المعسكرات فقد قالوا قديما:" أكلت يوم أكل الثور الأبيض "، فالمسألة مسألة متعلقة بالوقت والسلسلة آتية لا محالة، ولا ينبئك مثل حقائق الواقع المعاصر. وللأسف الشديد يجد هذا الخطاب حاضنا له في عقل سني شيعي روائي مع الاختلاف بين الفكرين، باعتماده قواعد تعتمد مقاربة دينية احتكارية للنص الديني لا تخضع لضوابط علمية كما جاء في مقالتي:" علم مصطلح الحديث وتأسيس الثقافة الروائية "، بقدر ما تخضع لمنطق الشرعية المكتسبة أساسا من المؤسسة السياسية المتجلية في التواطؤ المكشوف بين ما هو ديني وسياسي، والثقافة الروائية التي أنتجتها هذه العلوم هي أحد أهم الأدلة على صدق أو بطلان ما سنقوله، فالإنسانية رشدت واكتمل بلوغ عقلها، ولن تحتاج مجدَّدا إلى من سيملأ عقلها بثقافة الرواية بكل تجلياتها، لأن ظروف العصر قد تغيرت، والمناخ الذي احتضن هذه العلوم قد أصبح آيلا للسقوط إن لم نقل قد سقط بالفعل، نتيجة الهوة الحضارية التي أسقطت فيها هذه العلوم الركب الإسلامي وحضارته.
*- السياسة وحدود الحرية:
لم يعد يستطيع الإنسان في عالم اليوم تحديدا أن يؤسس له موقفا أو فكرة بعيدا عن تأثيرات السياسة بمختلف مستوياتها، خاصة الإعلامية التي أصبحت سلاحا موجها ضد المستضعفين في الأرض وحماية للمتكبرين. فالناظر في الوقائع المختلفة وتشابك الأحداث السياسية في مختلف البقاع يرى بأن القتلة والمجرمبن هم صناع ثقافة السلام والمرسلين من الرب لتحقيق الحريات العامة، وأن المستضعفين في الأرض هم رأس الإجرام ومحاور الشر الإنساني. كما أن الحرية لم يعد لها حدود فالخيانة حرية والقتل حرية والتآمر حرية واستلاب الأرض والعباد حرية، واحتلال واستغلال الخيرات حرية، وما وراء ذلك مما يناقض كل سبق ذكره لهو التخلف والتمذهب والطائفية حسب رؤية هذا العالم الذي يسير نحو نهايته بنهاية القيم الدافعة بعجلته نحو المطلق.

#يوسف_هريمة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات