الإسلام .. والعنف!! الحلقة الحادية عشر: تتمة الدخول إلى مرحلة العنف.

بير رستم
كاتب
(Pir Rustem)

الحوار المتمدن-العدد: 4871 - 2015 / 7 / 19 - 13:44
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وهكذا فإن الإسلام ومع سورة البراءة "التوبة" يضع حداً لقضية حرية الرأي ويغلق كل الدروب والطرق أمام (الآخر المختلف)، حيث لم يبقى خياراً للآخر غير الإيمان بمحمد وعقيدته ودينه الجديد _الإسلام_ وخاصةً العرب منهم؛ كون لم يكن مسموحاً لهم أن يصبحوا عبيداً ومن "الموالي" وهو بذلك حفظ شعبه من مسألة العبودية والإستعباد وترك هذه الصفة والمستوى الإجتماعي الطبقي "المتدني" للآخرين من الأمم والشعوب بحيث وصل الأمر بأحد الخلفاء الراشدين (عمر بن الخطاب) ليكتب لواليه وعامله على الكوفة (أبي موسى الأشعري) في رسالة تقول بما معناه: "لا يجوز أن يكون الأعجمي حاكماً ما دام هناك عربي وأنتم تقدرون أن تتزوجوا من الأعجميات لكن لا يجوز لأعجمي أت يتزوج بإمرأة عربية ..إلخ". وإننا نحيل كل من يود التوسع بهذا الموضوع إلى كتاب (مؤتمر عليماء بغداد) ولكن وقبل أن نغلق الموضوع سوف نذكر عدد من الملاحظات.

قبل كل شي وكما ذكرنا سابقاً؛ بأن مسألة العبودية كان خياراً للآخر فقط وبالمناسبة فإن ذاك _أي قضية العبودية_ كانت إحدى سنن وقوانين وسمات المرحلة التاريخية حيث إنه مصير كل من تتعرض بلاده للغزو من قبل الآخرين، فالتسيد والسيادة للغازي المحتل "الفاتح"، بينما العبودية تكون للمحتل ذاك الذي إنكسر في معركته مع القادم والغازي وهكذا فإن الإسلام هو أيضاً قد عمل بهذا القانون الإجتماعي والسياسي في علاقته مع الآخر .. وقد رأينا كيف أن الإسلام قد فرض على المشركين "العرب" أن يلتحقوا بالإسلام وفرضها عليهم الإيمان والعقيدة الجديدة وبالقوة لينقذهم من العبودية من جهة ومن الجهة الأخرى ليكونوا القاعدة للإنطلاق نحو الخارج وذلك قبل أن يفرضها على "أهل الكتاب" بالرغم من مقولته بعدم صحة معتقداتهم وأديانهم وذلك في تسلسل تاريخي ومنطقي للقضاء على الإختلاف والتباين داخل المجتمع القبلي العشائري وليكون "الدين لله" وهو الإسلام كعامل وحدة في مواجهة الآخرين.

ويمكننا القول أيضاً؛ إنك عندما تخوّف وتهدد الآخر بالعقوبة والمحاسبة _إن كانت دنيوية أو باليوم الآخر_ فهي تدخل نطاق الإكراه وإجبار الآخرين على ما لا يريدون وفرض الشروط عليهم وبالتالي هي بحد ذاتها نفي لمسألة الحريات العقائدية وتأكيد على أن الإسلام لم يعرف مسألة الحرياة الدينية إلا في بدايات الرسالة حيث قالت: "لكم دينكم ولي ديني" ولكن وفيما بعد فقد مارست الإكراه والإجبار وفرض العقيدة الإسلامية على الآخرين، بمن فيهم من عرف بأهل الكتاب، وبالتالي فإن الآية التي تقول: "قُولُواْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ"(64) .. أصبحت مشلولة ولا معنى لها في قضية حرية المعتقد الديني. لكن وبنفس الوقت يمكن القول: لو لم يفعل محمد بن عبد الله ذلك؛ تحطيم تلك الأصنام الموجودة في الكعبة وبدخولها و"فتحه" لها _أي لمكة_ وتكسير تلك الأصنام التي "كان يضربهم برأس قوسه في عيونهم ووجوههم"(65)، لما قام الإسلام أساساً وما كان لها مما كان من الإنتشار والقيادة والسلطان، بل ما كان له أن ينشأ دينه الجديد؛ الإسلام.

والشيء الآخر والذي يجب أن لا ننساه؛ أن علينا أن نقرأ الأحداث والوقائع التاريخية وفق شروط المرحلة والظروف والواقع المجتمعي والأخلاقي لتلك البيئة الإجتماعية التي نشأت فيها وعاصرتها حياة القبيلة والغزوات ونهب البلدان والتي كانت سمات المرحلة وجزء من ثقافة المجتمع وأخلاقيات الإمبراطوريات والدول حيذاك وبالتالي فإن الإسلام كانت تخضع لشروط واقعها الجيوثقافي والأخلاقي وغير قادرة على القطيعة الكلية مع البيئة والواقع المحيط بها حيث يقول الكاتب (الشيخ محمد جواد آل الفقيه) في كتابه "سلمان سابق فارس (سلمان الفارسي)" ما معناه؛ "..وبعد أن وقف الروم والفرس في وجه دعوات محمد ومن أتى بعده من الخلفاء فقد حاربهم المسلمين"(66). وهكذا علينا أن نقرأ الواقع الإسلامي وقضية الفتوحات والغزوات وفق الشرط الإجتماعي والسياسي والأخلاقي للمرحلة ومسألة نشوء وتوسع الإمبراطوريات وليس وفق مبادئ الميثاق العالمي لحقوق الإنسان والذي يريد أن يقول به بعض علماء الإسلام ويجعلوا من العقيدة الإسلامية وكأنها هي التي أسست لقضية حرية القناعات الدينية و"الرأي الآخر" وهم بذلك يلوّون عنق الحقائق التاريخية.

لكن رغم كل ما تقدم ومن خلال قراءتنا للنص القرآني نجد تلك الآيات التي تدعو إلى (حرية العقيدة الدينية) حيث تقول الآية "لكم دينكم ولي دينِ" والتي نسخت بآية السيف أو القتال والحرب في سورة البراءة _كما رأينا_ وهكذا لا يمكن لنا أن نفهم هذا التناقض بين الآيات القرآنية إن لم نأخذ قضية النسخ في القرآن بعين الإعتبار. وبالتالي فإن محمد بن عبد الله وخاصةً في مرحلة نشوء وبدايات العقيدة حاول أن يطرح بأنه جاء مكملاً للشريعة ولمن سبقه من الرسل والأنبياء والذي يمكن أن نقول بأن الإسلام "الحلقة الأخيرة" في سلسلة ما عرف بالأديان السماوية. والشيء الآخر والذي يجعل هذا التناقض بين الآيات القرآنية مفهوماً هو أن تلك الآيات _وحتى في السورة الواحدة_ لم يتم تدوينه في الكتاب والنسخ القرآنية بحسب زمن "الوحي والنزول" وكذلك علينا أن لا ننسى بأن تلك الآيات التي كتبت ودعت للحرب جاءت تحت تأثير شخصية قتالية محاربة؛ ألا وهو شخصية عمر بن الخطاب وكذلك علينا أن لا ننسى مسألة التدرج الزمني وإمتلاك المسلمين للقوة العسكرية القتالية وشروط وظروف المرحلة وقوانينها القبلية للغزو والسلب والنهب كجزء من ثقافة المجتمع القبلي ولذلك كان طبيعياً أن يتغير الخطاب الديني من "الدعوي" إلى "الحربي" وبالتالي عثورنا على هذا الكم من التناقض بين الآيات يندرج ضمن سلسلة بناء الدولة والإمبراطورية الدينية والتي سوف تعرف لاحقاً بالإمبراطورية أو "الخلافة الإسلامية".

وبالتالي وبعد كل ما سبق ورأينا وقرأنا وكذلك ومن بعد الملاحظة السابقة في قضية الأديان وحرية المعتقد والقناعات الدينية والتي كان يؤكد عليها في رسائله _رسائل محمد؛ صاحب الرسالة_ لقادة وزعماء ورؤساء القبائل والإمبراطوريات ومنه رسالته لأهل سلمان "المجوس" والتي يوردها الكاتب (سليمان مظهر) في كتابه "قصة الديانات" حيث تقول؛ "هذا كتاب من محمد بن عبد الله رسول الله، سأله الفارسي سلمان وصيّة بأخيه مهاد بن فرّوخ بن مهيار (ماهاد بن فرخ) وأقاربه وأهل بيته، وعقبه من بعده ما تناسلوا، من أسلم منهم وأقام على دينه: سلام الله (حمداً لله إليكم) إن الله تعالى أمرني أن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أقولها، وآمر الناس بها، والأمر كلّه لله .. من آمن بالله ورسوله كان له في الآخرة دعة الفائزين، ومن أقام على دينه تركناه، فلا إكراه في الدين. فهذا الكتاب لأهل بيت سلمان، إن لهم ذمة الله وذمّتي على دمائهم وأموالهم في الأرض التي يقيمون عليها، سهلها وجبلها، ومراعيها وعيونها، غير مظلومين لا مضيّق عليهم. فمن قرأ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمؤمنات، فعليه أن يحفظهم ويكرمهم، ولا يتعرض لهم بالأذى والمكروه، وقد رفعت عنهم جزّ الناصية، والجزية، والخمس، والعشر، وسائر المؤن والكلف.." إلى آخر الرسالة حيث يطلب تكريم سلمان وأهله وإعتبار "سلمان من أهل البيت"(67).

وأيضاً؛ فإن إبن حزم يقول في المجلد الأول من كتابه "الملل والأهواء والنحل" وبما معناه: "تلك الحقيقة فقط كافية بأن رسول الله (ص) كان يأخذ الجزية منهم؛ من المجوس"(68) أي أن المجوس أيضاً كانوا يعتبرون من أهل الكتاب ويعاملون معاملتهم في مسألة حرية الإعتناق الديني، لكن السؤال الذي ربما يحير الكثيرين؛ ما الذي جعل محمد بن عبد الله أن يغير سياسته القديمة والتي كانت قائمة على التسامح الديني والدعوية في بداياتها لتتحول إلى إكراه الآخر وإجبارهم على إعتناق الإسلام كدين وحيد يقبل عند الله، هل إن قضية التسامح مع الأديان كانت جزء من السياسة وتكتيكاتها للوصول إلى الأهداف الإستراتيجية، لنقول بأن المشروع و"الحكاية" ومنذ البدايات لم يكن مشروع دين وعقيدة بقدر ما كان مشروع سلطة وسيادة وخزائن قيصر روما وقصور كسرى فارس .. أما إن العقيدة الجديدة وبعد أن تحولت من حالة دعوية إلى سلطة وقيادة ودولة كان لا بد لها أن تتنكر لرسالتها وتتحول إلى الإستبداد وكأي دولة توتاليتارية قائمة على اللون والفكر والعقيدة الواحدة وفقاً لمركزية القرار القبلي وهي بذلك _أي الإسلام_ كانت وفية للقيم الثقافية المجتمعية القبلية.

الهوامش:
64- سورة البقرة، (الآية 136).
65- الملل والنحل، إبن حزم. الجلد الأول، ص59.
66- سلمان سابق فارس (سلمان الفارسي) للشيخ محمد جواد آل الفقيه، ص103.
67- كتاب "قصة الديانات" للكاتب سليمان مظهر ، ص499.
68- كتاب "الملل والأهواء والنحل" للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري، المجلد الأول، ص114.

#بير_رستم (هاشتاغ)       Pir_Rustem#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات