إعادة محاكمة سقراط

عصام عبدالله

الحوار المتمدن-العدد: 1934 - 2007 / 6 / 2 - 11:20
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كان ” جورج سوريل ” - أول من سعي إلي تأصيل العنف فلسفيا وأخلاقيا ، وتقنينه والتنظير له ، فضلا عن إضفاء سمات البطولة والنبل والشرف والمجد عليه …. فالعنف ضرورة انسانية وأخلاقية ، وهو البنية الكامنة وراء التاريخ ، وقوة الدفع المحركة له ، ولايمكن مواجهة العنف الذي يمارس ضد الانسان الا بواسطة العنف المضاد ….. هكذا صراحة وبدون مواربة .
ورغم ان أفكار سوريل حول العنف قد رسمت الخطوط الفاصلة بين الفلسفة الكلاسيكية والفلسفة السياسية المعاصرة ، فانها وبالمقابل ، أحدثت صدمة كبيرة ، وماتزال تحدث نفس الصدمة الي الآن ، لدي الكثيرين ، لأنها ” تدفعنا للتخلي عن كل أمل كاذب وخداع ، مفتعل ، وكل تفاؤل زائف ، فالعنف واقع نعيشه ، والعنف المضاد نتيجة طبيعية ولازمة له . بل تاريخ العالم يبدوكأنه تاريخ العنف والعنف المضاد .
ويبدو ان التشاؤم عنده فلسفة للسلوك والفعل أكثر من كونه نظرية للعالم ، وهي فلسفة تضع في اعتبارها أهمية المضي قدما تجاه التحرر من مأساوية الحياة عن طريق المعرفة التجريبية الصحيحة بالعوائق التي تعترض تخيلاتنا من جهة والوعي العميق بضعفنا الطبيعي من جهة أخري ”
الأهم من ذلك انه طرح مجموعة من التساؤلات تنم عن جدة وأصالة فلسفته في العنف ، تدور حول العلاقة بين العناصر العقلية واللآعقلية في الواقع نفسه ….مثل : هل العقل وحده هو الذي يحكم حياتنا الانسانية ؟ وما هي العلاقة بين العقل واللاعقل في حركة الواقع ؟ وما مقدار فعالية الفلسفة في توجيه الواقع ؟
هذه التساؤلات ضمنها كتابه ” محاكمة سقراط ” – le proces de socrate عام 1890 ، الذي أعاد فيه سوريل محاكمة سقراط - علي أسس جديدة وحيثيات مغايرة . ” فقد نصب سوريل من نفسه قاضيا ، وكانت التهمة التي وجهها لسقراط هذه المرة ليس ” إفساد الشباب ” ، وليست تجديفه أو ألحاده ، وانما هي أغرب تهمة في تاريخ الفلسفة الحديث ، وهي انه : وضع أسس العقلانية في تاريخ الفلسفة ؟ .
تهمة سقراط انه أعلي من شأن العقل وأخضع كل الأشياء لقبضة العقل وتجريداته وبذلك فصل بين العقل وحياة الفعل والممارسة . مما يعني ضمنيا عدم ايمان سوريل بقدرة العقل علي تغيير الواقع والحياة الانسانية أو قل تسيير ودفع الحياة الانسانية ” .
وهو في ذلك يعكس روح عصره ، ويتجاوزه بالنقد في الوقت نفسه ، فقد كانت أبرز مظاهر العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر ، التمرد علي العقل ، فالثورة علي العقل في تلك الفترة سارت في خط مواز للتمرد والثورة علي المذهب الوضعي المنتشر آنذاك ، ومن أبرز زعماء تلك الثورة : ” نيتشه وفرويد اللذان حاولا النفاذ الي ما وراء الواجهة العقلانية ” . وتركزت مهمتهما في الكشف عن الجانب القاتم المحتمل من حياة النفس البشرية .
من هنا وضع سوريل كل ثقته في الفعل الثوري الذي يتخطي كل محاولة لصياغة الأشياء صياغة عقلية ، وكأن ايديولوجية التقدم تتناقض مع متطلبات العمل الثوري ، بل انها قد تؤدي الي تخدير كل عمل بطولي باسم العقل وتقدم العقل . ويشير عنوان أحد كتب سوريل صراحة إلي ذلك وهو : ” أوهام التقدم ” عام 1908 ، الذي أعلن فيه ، معبرا عن رأي الغالبية العظمي من معاصريه ، أنهم يحيون في عصر تدهور .وكتب ” موريس بارس ” – Barres في مذكراته يقول : ” أنه عصر يدعو للأسف …. لأنه العصر الذي قبلنا فيه أن نقوم بدور الممثلين للتدهور . ”
ونسب التدهور غالبا ، الي الفساد البورجوازي الذي بلغ قمته في تلك الفترة . ولم يفق الأوروبيون إلا علي أهوال الحرب العالمية الأولي عام 1914 ، والتي أطلقوا عليها : ” الحرب العظمي ” ، وهي الحرب التي هزت أسس الحياة والفكر الأوروبي ، ودشنت قرنا جديدا من خلال ” العنف ” ، هو القرن العشرين .
ورغم ان أهوال هذه الحرب لم تبدأ في التغلغل إلا عام 1914 بسنوات ، ورغم أن أسبابها كانت تتهيأ للإندلاع منذ أمد بعيد ، فإن عامه الأوربيين لم يصدقوا وقوعها ، تماما مثلما لم يقتنعوا بالنظرات الثاقبة لكل من نيتشه وماركس وفرويد وسوريل وبارس ، وغيرهم ، ربما لانهم كانوا مخدوعين بوعود عصر التنوير في التقدم ، وشعاراته الرنانة عن : الحرية والإخاء والمساواة ، وبأفكار ” العدل الطبيعي ” المغروسة فيهم بواسطة نظام التعليم القائم آنذاك … فاذا كانت فلسفة العدل الطبيعي في اتفاق تام مع القوة فانها من ناحية أخري لا تتفق مع تصور الوظيفة التاريخية للعنف.”
لقد كان جورج سوريل علي النقيض من هوبز وروسو معا ، رغم ما بينهما من أختلاف ، فاذا كانت نظرية ” الحق الطبيعي ” صحيحة ، فاننا يجب ان نتوقع وجود مجموعة من القوانين متفق عليها من الجميع ، ولكن الواقع يكشف لنا عن منطق مغاير كلية لتوقعاتنا ، فالعديد من مظاهر السلوك الطائشة التي نحكم عليها ونصفها بالاجرام تبدو في بعض العصور علي درجة عالية من الفضيلة والطهارة وكأن العدالة – علي حد قول بسكال – لها عصورها ومواسمها . وكان يردد : ان كل جهود العنف لاتستطيع ان توهن الحقيقة ، بل هي تنهضها أكثر فأكثر . وكل أنوار الحقيقة لاتستطيع أبدا أن توقف العنف ، بل هي تثيره أكثر فأكثر .والحق ان بسكال تأثر تأثيرا قويا بالتغيرات التي تعرض لها تصور العدالة علي مدار الزمن ومثل هذه التغيرات أربكت الفلاسفة أنفسهم وجعلتهم في حيرة من نظراتهم ”
باسم العدالة وباسم الحقوق الطبيعية كثيرا ما تنتهك العدالة ذاتها . كما قال ” كارل بوبر ” في كتابه : ” بحثا عن عالم أفضل ” ، فإن أشنع أنواع الجرائم ارتكبت أيضا باسم : الحرية والإخاء والمساواة ، شعار الثورة الفرنسية فى القرن الثامن عشر ، وهى جرائم لم تختلف فى شناعتها عن الجرائم التى ارتكبت باسم المسيحية فى الحروب الصليبية ، وفى مطاردة الساحرات وتعذيبهن ، وفى حرب الثلاثين عاماً . لقد كان حكم الإرهاب فى عصر روبسيير هو الذى علم “كانط” أن “التعصب” إثم دائماً ، ومن ثم أعيد طرح السؤال القديم المتجدد : هل يمكن أن نتجنب التعصب وتجاوزاته ؟ .. ألا يبين لنا تاريخ كل الديانات وكل الثورات أن الإيمان المتعصب بفكرة أخلاقية – كما يقول “بوبر” – لن يحرف هذه الفكرة فقط بل أنه يحولها أكثر فأكثر إلى نقيضها تماماً ؟ إنه يجعلنا نفتح باسم الحرية أبواب السجون ؟! وسيجعلنا ننادى بالمساواة بين كل البشر ، لنغلقها على الفور ومن خلفها الأعداء الجدد لحريتنا الجديدة إن التاريخ يعلمنا أن كل الأفكار الأخلاقية خبيثة ، وأن أفضلها ، كثيراً ما يكون هو الأكثر خبثاً .

#عصام_عبدالله (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات