مرونة المعنى وسلطة المقاصد: الاجتهاد الإسلامي في عصر الذكاء الاصطناعي

محمد القطاونة

الحوار المتمدن-العدد: 8835 - 2026 / 9 / 21 - 15:56
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يقف العالم اليوم أمام نقطة تحول سيبرنيطيقية حاسمة، حيث لم يعد "الذكاء الاصطناعي" مجرد أداة إنتاجية أو امتداد تقني للحواس الإنسانية، بل تجاوز ذلك ليرسم معالم "أنطولوجيا خوارزمية" تُعيد تعريف المعرفة، والإرادة، والعقلانية. وفي ظل هذا التدفق الحاسوبي الذي يختزل الوجود في خوارزميات صماء ويعد بـ "نهاية الإنسان" أو استبداله بالآلة، يطرح العقل الفلسفي سؤاله الإشكالي الأعمق: هل تمتلك البنى المعرفية للدين—وبالتحديد العقل الفقهي الإسلامي—مرونة إبستمولوجية تتيح له التماهي والانسجام مع هذا العصر الخوارزمي، أم أنه محكوم عليه بالجمود والانتهاء الوجودي أمام طغيان العقلانية الأداتية؟
إن الإجابة عن هذا السؤال لا تتأتى عبر المحاولات التوفيقية السطحية أو الأسلمة الشكلية للتقنية، بل تتطلب غوصاً تجريدياً في بنيتين إبستمولوجيتين محويتين في الفكر الإسلامي: الاجتهاد بوصفه قدرة تداولية أنطولوجية مفتوحة، ومقاصد الشريعة بوصفها معماراً غائياً موجهاً للمعنى. إن هاتين البنيتين لا تكتفيان بالاستجابة للذكاء الاصطناعي، بل توفران أفقاً فلسفياً يعيد تأطير الآلة ضمن الغاية الإنسانية، ويتجاوز الانغلاق الصوري للنموذج التقني.
أولاً: "الاجتهاد" كحركة أنطولوجية وتجاوز للعدمية التقنية
في البدء، لا ينبغي فهم "الاجتهاد" في الفكر الإسلامي كمجرد آلية استنباطية فرعية لإنتاج الأحكام العملية، بل هو في جوهره "شرط وجودي إبستمولوجي" يُبقي المعرفة مفتوحة على اللانهائي. فالشرع في منطق الحكماء والأصوليين لم ينزل ليكون مدونة مغلقة من النصوص الصارمة، بل أُرسل بنصوص متناهية لتعالج واقعات غير متناهية.
هنا تبرز القاعدة الأصولية الشهيرة التي صاغها إمام الحرمين الجويني في Ghiyath al-Umam (غياث الأمم): «إن النصوص إذا كانت متناهية، والوقائع غير متناهية، وما لا يتناهى لا يضبطه ما يتناهى».
إن هذه النصية الجوينية تضعنا أمام أفق فلسفي مذهل: "الواقع" متجدد بالضرورة، ولا يمكن للنموذج الحاسوبي أو اللغوي المغلق مهما بلغت قدرته الاستقرائية، أن يستوعب اللانهائي البشري. فالاجتهاد هنا ينشط كقدرة أنطولوجية تُسقط فكرة "الانتهاء الوجودي" عن الفكر الإسلامي. إن الذكاء الاصطناعي، بصفته نظاماً يعتمد على البيانات الماضية والأنماط الإحصائية المسبقة (Data-driven Models)، يظل محبوساً في حدود "ما كان"، بينما ينفتح الاجتهاد على "ما سيكون" عبر العقلانية التداولية والتأويل المفتوح.
الاجتهاد هو القوة التي تمنع الفكر من التكلس، لأنه يرفض "أسبقية النموذج على الواقع"؛ بل يجعل الواقع المتغير بؤرة لتوليد المعنى. فالخوارزمية تحسب، لكن المجتهد "يُميّز ويُدرك المقصد". وبالتالي، فإن فكرة الاجتهاد هي البعد الفلسفي العميق الذي ينفي عن الفكر الإسلامي طابع الاستهلاك التقني، ويمنحه قدرة ديناميكية تجعله يتجاوز الصدمة التقنية، بل ويتماهى معها عبر استيعاب خوارزمياتها ضمن منطق العقل الاستدلالي المفتوح.
ثانياً: "مقاصد الشريعة" كأنطولوجيا غائية في مواجهة العقلانية الأداتية
إذا كان الذكاء الاصطناعي يمثل ذروة "العقلانية الأداتية" (Instrumental Reason) بمفهوم هوركهايمر وأدورنو—حيث تتضخم الوسائل وتغيب الغايات، وتصبح الكفاءة هي المعيار الوحيد للوجود—فإن مقاصد الشريعة تتدخل كمنظومة "عقلانية غائية" (Teleological Epistemology) تعيد إعادة ربط الآلة بالمعنى، والوسيلة بالغاية.
في هذا السياق، يقدم الإمام الإمام الشاطبي في موسوعته الخالدة الموافقات معماراً فلسفياً فذاً للوجود التشريعي والمعرفي. يقول الشاطبي:
«إن وضع الشرائع إنما هو لمصالح العباد في المعاش والمعاد... فالأحكام لم تُشرَع لأعيانها، وإنما شُرِعت لأوصاف هي المصالح».
هذا النص الشاطبي يتجاوز الحرفية الصورية (Formalism)، ليقرر أن النص والوسيلة والآلة ليست مقصودة لذاتها، بل للغايات الحافة بها (الكليات الخمس: حفظ الدين، النفس، العقل، النسل، المال). ومن هنا، فإن الذكاء الاصطناعي، بكل تعقيداته الشبكية وتوليداته الخوارزمية، ليس في الفكر المقاصدي خرقاً للمألوف الوجودي، بل هو "وسيلة" تخضع للإطار الغائي ذاته.
إن منظومة المقاصد تمتلك "مرونة شبكية" تتيح لها التماهي مع ثورة الذكاء الاصطناعي من خلال المستويات التالية:
1. إعادة بناء مفاهيم "العقل" و"النفس" في العصر السيبرنيطيقي: حينما تطرح التقنية أسئلة من قبيل "الوعي الاصطناعي" أو "الاستقلالية الخوارزمية"، لا يقف الفكر المقاصدي موقف الخائف، بل يعيد تعريف "حفظ العقل" ليشمل حماية العقل البشري من التزييف الرقمي (Deepfakes)، وتوجيه الذكاء الاصطناعي ليكون خادماً للإدراك الإنساني لا بديلاً عنه.
2. قانونية "المآلات": يقول الشاطبي أيضاً: «النظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعاً». هذا المبدأ المقاصدي (اعتبار المآل) يُمثّل أرقى شكل من أشكال الأخلاقيات التطبيقية المسبقة (Bioethics & AI Ethics). فالذكاء الاصطناعي ليس مجرد شفرة برمجية، بل هو سلوك حاسوبي له "مآلات" على الاجتماع البشري. ومن ثمّ، فإن النظر المقاصدي يمنح الفكر الإسلامي أدوات إبستمولوجية للحكم على التقنية ليس بناءً على صورتها، بل بناءً على مآلاتها وآثارها الوجودية.
ثالثاً: التماهي الإبستمولوجي: منطق الشاطبي وخوارزميات المعنى
كيف يتماهى الاجتهاد المقاصدي مع الذكاء الاصطناعي بدلاً من التنافر معه؟
إن هذا التماهي يعود إلى تشابه بنيوي عميق في طريقة معالجة "التعقيد". فالذكاء الاصطناعي يقوم على معالجة ملايين البيانات للوصول إلى النمط (Pattern). وبالمثل، فإن الفكر المقاصدي عند الشاطبي يُبنى على " الاستقراء المعنوي الكلي".
يقول الشاطبي في الموافقات:
«إن المقاصد الكلية لا تثبت بظاهر نص واحد، بل باستقراء أدلة متضافرة لا تُحصى، تحصل منها للمجتهد قوة إيقانية بكليات الشريعة».
هذا "الاستقراء الكلي" هو ذاته البناء الشبيكي للمعرفيات المعاصرة. إن الفكر الإسلامي، من خلال المقاصد، يمتلك بنية حاسوبية مرنة في تقبل المعطيات الضخمة (Big Data) واستنباط "الكليات" و"السنن" منها. وبذلك، يتحول الذكاء الاصطناعي من مهدد للوجود الأصولي إلى أداة خادمة للاستقراء المقاصدي؛ حيث يمكن للتقنية أن تقوم بمعالجة البيانات وتحديد المآلات المتوقعة، بينما يحتفظ العقل الاجتهادي البشري بالسيادة الفلسفية والأخلاقية في تقرير المعنى والمقصد.
خاتمة: الفكر الإسلامي ولحظة التجاوز الوجودي
إن الفكر الإسلامي—حين يُستعاد من بناه المقاصدية والاجتهادية الأصيلة بدلاً من حصر قشرته السطحية—لا يخشى الثورة السيبرنيطيقية ولا الذكاء الاصطناعي. إن الآلة، مهما بلغت درجة ذكائها الذاتي، تظل محبوسة في نطاق "التركيب النحوي للصورية" (Syntax)، في حين يظل الاجتهاد المقاصدي حارساً لـ "الدلالة والغائية" (Semantics & Teleology).
إن الاجتهاد، بوصفه أنطولوجيا الحركة والتحول، ومقاصد الشريعة، بوصفها إبستمولوجيا الغاية والمعنى، يشكلان معاً الدعامة الفلسفية التي تنفي عن الفكر الإسلامي أي امكانية للانتهاء الوجودي. إنهم يضمنون أن يبقى هذا الفكر حياً، فاعلاً، متماهياً مع أعتى الثورات التقنية، وموجهاً لها نحو كرامة الإنسان وغايات وجوده. ليس الذكاء الاصطناعي سوى أفق جديد ينكشف فيه عمق المنظومة المقاصدية، وتتجلى فيه قدرة الاجتهاد على استيعاب المالانهاية البشرية في صيرورتها المستمرة.
د ز محمد القطاونة جامعة University um

#محمد_القطاونة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل